春词
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
此镜今又出，天地还得一。"
曾寄邻房挂瓶锡，雨闻岩熘解春冰。"
所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。
红云飞过大江西，从此人间怨风月。"
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
山光霜下见，松色月中看。却与西林别，归心即欲阑。"
的烁婵娟又争发。客归千里自兹始，览古高歌感行子。
灭烛每嫌秋夜短。"
前月已骨立，今朝还貌舒。披衣试步履，倚策聊踌躇。
春词拼音解释:
.huan you san chu wai .jia zai wu ling yuan .liang ye duo gui meng .qiu feng man gu yuan .
you xi shen jiao you zhi dun .shi shi yin xin dao song fang ..
ci jing jin you chu .tian di huan de yi ..
zeng ji lin fang gua ping xi .yu wen yan liu jie chun bing ..
suo fu bu quan xi shen ning quan .yi mou hen xue xi tu lian lian .
hong yun fei guo da jiang xi .cong ci ren jian yuan feng yue ..
.pi ju ren bu dao .wu dao ben lai gu .shan se yuan zhong you .shi mo xiang wai wu .
cong lai shuo hua yi .bu guo ci rong hua . ..xie sheng
shan guang shuang xia jian .song se yue zhong kan .que yu xi lin bie .gui xin ji yu lan ..
de shuo chan juan you zheng fa .ke gui qian li zi zi shi .lan gu gao ge gan xing zi .
mie zhu mei xian qiu ye duan ..
qian yue yi gu li .jin chao huan mao shu .pi yi shi bu lv .yi ce liao chou chu .
译文及注释
译文
秋天将尽，白菊(ju)愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的(de)惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是(shi)明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
柳色深暗
欢歌笑语，自由自在地(di)采撷着芙蓉。
天鹅的遭遇还是其中的小事啊，蔡灵侯也是这样。他南游高丘(qiu)，北登巫山，在茹溪河畔饮马，吃湘江的鲜鱼。他左手抱着年轻的爱妾，右手搂着心爱的美女，和她们一起奔驰在高蔡的路上(shang)，而不把国家的安危当作正事。可是没想到子发正从楚王那里接受了攻打蔡国的命令，最后他自己被红绳拴上去见楚王。
夜宿金陵渡口的小山楼，辗转难眠心中满怀旅愁。
昨天夜里风声雨声一直不断，那娇美的春花不知被吹落了多少？
脚穿麻鞋，此日登台望旧京。
长出苗儿好漂亮。
眼前没有随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。
北征登上太行山，山高岭峻多艰难！
二月天黄莺鸟飞到上林苑，春天早上紫禁城郁郁葱葱。
注释
⑴惜春：爱怜春色。
⑶往来：旧的去，新的来。
3.趋士：礼贤下士。
119.蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。
败絮：破败的棉絮。
②合欢桃核：是夫妇好合恩爱的象征物。桃核，桃为心形，核同合音，可以像喻两心永远相合。皇甫松《竹枝》：“合欢桃核两人同。”而合欢桃核有两个桃仁，借“仁”谐“人”，亦可以象喻“心儿里有两个人人”。此便取义于后者，故日“终堪恨”。
（3）临：从高处往低处看，这里有“靠近”的意思。
赏析
第一层（1—8句），写筑城役卒与长城吏的对话：
这篇寓言的题目叫“《黔之驴》柳宗元 古诗”，然而通篇写驴的笔墨却很少，只有“庞然大物”“一鸣”“不胜怒，蹄之”等十多个字；相反，写虎的笔墨却非常之多，从开始的畏驴，到中间的察驴，再到最后的吃驴都写了。既有不断发展的行动的生动描写，更有不断变化的心理的细致刻画。因此，也许有的人要问：这是否有点“文不对题”呢？既然重点写虎，为什么不命题叫“黔之虎”呢？要回答这个问题，必须弄清这篇寓言的主题是什么，作者创作这篇寓言的意图是什么。我们知道，《《黔之驴》柳宗元 古诗》是柳宗元在“永贞革新”失败后，他因参加这一进步改革而被贬作永州司马时写的《三戒》中的一篇。所谓“三戒”，就是应该引起世人警戒的三(de san)件事。《《黔之驴》柳宗元 古诗》就是以黔驴的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。联系作者的政治遭遇，讽刺当时无德无能而官高位显、仗势欺人而外强中干的统治集团中的某些上层人物，指出他们必然覆灭的下场，也就不能不是他的写作动机了。这一点，从寓言末尾作者的议论、感叹和《三戒》文前的小序当中都可以得到说明。显然，要想表现这样的主题思想，关键在于充分揭示黔驴的可悲下场；而黔驴覆灭的可信与否，关键又在于是否能够把虎写活。——这，也许就是作者为什么命题为“驴”而着意写虎的原因了。当然，如果把主题理解为对于任何事物，不应被表面现象迷惑，只要弄清其本质，认真对付，就一定能战而胜之，那么寓言自然就“文不对题”而应易之为“虎”了。应该说，这样理解，也未尝不可。但是必须明白，这是对寓言本意的引申和发挥，不是原作的本来意思。
菊花虽以黄色为正，但白菊因其洁白如玉的颜色，更易给人以清高脱俗之感，故历来咏白菊的诗词也为数不少。司空图的这三首诗，就是其中的精品之作。
通览全诗，语浅情深，言短味长。白居易善于在生活中发现诗情，用心去提炼生活中的诗意，用诗歌去反映人性中的春晖，这正是此诗令读者动情之处。
这首诗反映了先秦时代汉族民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承(chuan cheng)；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。
《酌》是《大武》五成的歌诗，《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（关于《大武》的详细介绍，可参看《周颂·我将》一篇的鉴赏文字）《大武》五成的乐舞表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。楚先祖熊绎此时受封于丹阳（今秭归附近），为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。就《酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故该诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《酌》向来多被认为是周公的乐舞（如郑笺云：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。”），也可(ye ke)证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无“周公左召公右”的任命，而且诗中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。故不从。诗名为“酌”，《毛序》以为是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以养天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明该诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》、《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云：“（《礼记》）《内则》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。”可见《酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。具体的舞蹈动作，参见《周颂·我将》一篇对《大武》的全面介绍。
丰乐亭周围景色四时皆美，但这组诗则撷取四时景色中最典型的春景先加描绘。第一首写惜春之意，第二首写醉春之态，第三首写恋春之情。
第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。
而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《《高唐赋》宋玉 古诗》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。
“国相”，字面上是点明其身份，实际上是谴责这个居于一人之下万人之上，肩负沟通上下、协调文武之责的“国相”，何以不容人至此？这样的行为与“国相”的地位、气度、职责该是多么的不相称！“齐晏子”，是直点其名，意在立此存照，永远展出示众，使人们知道，这个善机变、巧谋划的“名相”，竟干出了这样的事。关于此诗作意，一般皆取前引朱乾的说法，但也有人持相反的看法，认为朝有悍臣武夫，宰相不能制，就应该有晏婴这样的能臣。
这篇寓言的题目叫“《黔之驴》柳宗元 古诗”，然而通篇写驴的笔墨却很少，只有“庞然大物”“一鸣”“不胜怒，蹄之”等十多个字；相反，写虎的笔墨却非常之多，从开始的畏驴，到中间的察驴，再到最后的吃驴都写了。既有不断发展的行动的生动描写，更有不断变化的心理的细致刻画。因此，也许有的人要问：这是否有点“文不对题”呢？既然重点写虎，为什么不命题叫“黔之虎”呢？要回答这个问题，必须弄清这篇寓言的主题是什么，作者创作这篇寓言的意图是什么。我们知道，《《黔之驴》柳宗元 古诗》是柳宗元在“永贞革新”失败后，他因参加这一进步改革而被贬作永州司马时写的《三戒》中的一篇。所谓“三戒”，就是应该引起世人警戒的三(de san)件事。《《黔之驴》柳宗元 古诗》就是以黔驴的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。联系作者的政治遭遇，讽刺当时无德无能而官高位显、仗势欺人而外强中干的统治集团中的某些上层人物，指出他们必然覆灭的下场，也就不能不是他的写作动机了。这一点，从寓言末尾作者的议论、感叹和《三戒》文前的小序当中都可以得到说明。显然，要想表现这样的主题思想，关键在于充分揭示黔驴的可悲下场；而黔驴覆灭的可信与否，关键又在于是否能够把虎写活。——这，也许就是作者为什么命题为“驴”而着意写虎的原因了。当然，如果把主题理解为对于任何事物，不应被表面现象迷惑，只要弄清其本质，认真对付，就一定能战而胜之，那么寓言自然就“文不对题”而应易之为“虎”了。应该说，这样理解，也未尝不可。但是必须明白，这是对寓言本意的引申和发挥，不是原作的本来意思。
菊花虽以黄色为正，但白菊因其洁白如玉的颜色，更易给人以清高脱俗之感，故历来咏白菊的诗词也为数不少。司空图的这三首诗，就是其中的精品之作。
通览全诗，语浅情深，言短味长。白居易善于在生活中发现诗情，用心去提炼生活中的诗意，用诗歌去反映人性中的春晖，这正是此诗令读者动情之处。
这首诗反映了先秦时代汉族民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承(chuan cheng)；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。
《酌》是《大武》五成的歌诗，《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（关于《大武》的详细介绍，可参看《周颂·我将》一篇的鉴赏文字）《大武》五成的乐舞表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。楚先祖熊绎此时受封于丹阳（今秭归附近），为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。就《酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故该诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《酌》向来多被认为是周公的乐舞（如郑笺云：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。”），也可(ye ke)证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无“周公左召公右”的任命，而且诗中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。故不从。诗名为“酌”，《毛序》以为是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以养天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明该诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》、《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云：“（《礼记》）《内则》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。”可见《酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。具体的舞蹈动作，参见《周颂·我将》一篇对《大武》的全面介绍。
丰乐亭周围景色四时皆美，但这组诗则撷取四时景色中最典型的春景先加描绘。第一首写惜春之意，第二首写醉春之态，第三首写恋春之情。
第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。
而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《《高唐赋》宋玉 古诗》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。
“国相”，字面上是点明其身份，实际上是谴责这个居于一人之下万人之上，肩负沟通上下、协调文武之责的“国相”，何以不容人至此？这样的行为与“国相”的地位、气度、职责该是多么的不相称！“齐晏子”，是直点其名，意在立此存照，永远展出示众，使人们知道，这个善机变、巧谋划的“名相”，竟干出了这样的事。关于此诗作意，一般皆取前引朱乾的说法，但也有人持相反的看法，认为朝有悍臣武夫，宰相不能制，就应该有晏婴这样的能臣。
创作背景
元代的统治者对读书人实行民族歧视政策，直到元仁宗延祐二年（1315年）才正式实行科举取士制度，况且这种制度也是不公平的，这就造成下层读书人在很大程度上对元统治者失去信心，对社会缺少责任感，所以同时期其他作家怀古作品都深刻地打上时代地烙印：他们或感伤古王朝之覆，发一通思古之幽情；或感叹古今之巨变，流露对世事人生把握不定之惶恐；或有感于岁月流逝，抒发个人沉沦不遇之忧情。惟有《潼关怀古》洋溢着沉重的沧桑感和时代感。
谢五娘( 南北朝 )
收录诗词 (3362) 首
简 介
谢五娘 谢五娘，潮州人。明神宗万历间才女。善诗。生平坎坷，尝被逮系。有《读月居诗》一卷。事见明钱谦益《列朝诗集·闺集第四》、清康熙《潮州府志》卷一〇。谢五娘诗，存于明钱谦益辑《列朝诗集·闺集第四》共十首，存于清干隆修《潮州府志》卷四二共十一首，存于清温汝能《粤东诗海》卷九六共十首，剔去重收之作，今存诗二十二首。
赠郭季鹰
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
朱门再到知何日，一片征帆万里风。"
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
泉声喧万壑，钟韵遍千峰。终去焚香老，同师大士踪。"
峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。
今日英雄气冲盖，谁能久坐宝莲花。"
"学力不相敌，清还仿佛同。高于宝月月，谁得射雕弓。
踏莎行·芳草平沙
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
旧别人稀见，新朝事渐闻。莫将高尚迹，闲处傲明君。
片石留题字，孤潭照浣衣。邻僧喜相接，扫径与开扉。"
共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
"拭翠敛蛾眉，郁郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。
"旷望危桥上，微吟落照前。烟霞浓浸海，川岳阔连天。
阮郎归·客中见梅
"支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
不是守株空待兔，终当逐鹿出林丘。
野花寒更发，山月暝还来。何事池中水，东流独不回。"
"越人僧体古，清虑洗尘劳。一国诗名远，多生律行高。
阇婆香似雪，回鹘马如林。曾读前皇传，巍巍冠古今。"
竹撼烟丛滑，花烧露朵干。故人相会处，应话此衰残。"
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
双井茶送子瞻
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
"独持巾栉掩玄关，小帐无人烛影残。
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
照日江光远，遮轩桧影欹。触鞋松子响，窥立鹤雏痴。
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
魏王堤
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
"羸疾依小院，空闲趣自深。蹑苔怜静色，扫树共芳阴。
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
"来从一叶舟中来，去向百花桥上去。
"霜陨中春花半无，狂游恣饮尽凶徒。
"人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。
卜算子·黄州定慧院寓居作
"名高意本闲，浮俗自难攀。佐蜀连钱出，朝天獬豸还。
"当时得意气填心，一曲君前直万金。
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
静巢孤岛月，寒梦九皋云。归路分明过，飞鸣即可闻。"
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
"千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。
木兰花慢·中秋饮酒
"三斤绿茗赐贻恭，一种颁沾事不同。
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
笔句冈势转，墨抢烧痕颠。远浦深通海，孤峰冷倚天。
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
烟霞色拥墙，禾黍香侵郭。严霜与美雨，皆从二天落。
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
闻雁
静里全，明中报。乘凤鸾，听天诏。"
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
桃花洞口开，香蕊落莓苔。佳景虽堪玩，萧郎殊未来。
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
早知蜀地区娵与，悔不长安大比丘。"
靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。"
"度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。
猿子
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
"万卷功何用，徒称处士休。闲欹太湖石，醉听洞庭秋。
句冷杉松与，霜严鼓角知。修心对闲镜，明月印秋池。"
抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。
"念念念兮入恶易，念念念兮入善难。念经念佛能一般，
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
"日月人间短，何时此得仙。古山春已尽，遗渚事空传。
"离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。
回车驾言迈
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
体妙尘累隔，心微玄化并。一朝出天地，亿载犹童婴。
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
净水仙童调玉液，春宵羽客化金丹。
生不怕京兆尹（左），死不畏阎罗王（右）。
词客分张看欲尽，不堪来处隔秋涛。"