欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。"
阙下殷勤拜，樽前啸傲辞。飘沈委蓬梗，忠信敌蛮夷。
律迟太簇管，日缓羲和驭。布泽木龙催，迎春土牛助。
莫辞辛苦供欢宴，老后思量悔煞君。"
唐生者何人，五十寒且饥。不悲口无食，不悲身无衣。
犹残少许云泉兴，一岁龙门数度游。
"真宰倒持生杀柄，闲物命长人短命。松枝上鹤蓍下龟，
"怪君把酒偏惆怅，曾是贞元花下人。
"萧萧谁家村，秋梨叶半坼。漠漠谁家园，秋韭花初白。
简寂馆钟后，紫霄峰晓时。心尘未净洁，火候遂参差。
晚松寒竹新昌第，职居密近门多闭。日暮银台下直回，
"谷苗深处一农夫，面黑头斑手把锄。
有鸟有鸟名为鸠，毛衣软毳心性柔。鹘缘暖足怜不吃，
犹残少许云泉兴，一岁龙门数度游。
但愿我与尔，终老不相离。"
闻健偷闲且勤饮，一杯之外莫思量。"
yu ji liang xing ying er lei .chang jiang bu ken xiang xi liu ..
que xia yin qin bai .zun qian xiao ao ci .piao shen wei peng geng .zhong xin di man yi .
lv chi tai cu guan .ri huan xi he yu .bu ze mu long cui .ying chun tu niu zhu .
mo ci xin ku gong huan yan .lao hou si liang hui sha jun ..
tang sheng zhe he ren .wu shi han qie ji .bu bei kou wu shi .bu bei shen wu yi .
you can shao xu yun quan xing .yi sui long men shu du you .
.zhen zai dao chi sheng sha bing .xian wu ming chang ren duan ming .song zhi shang he shi xia gui .
.guai jun ba jiu pian chou chang .zeng shi zhen yuan hua xia ren .
.xiao xiao shui jia cun .qiu li ye ban che .mo mo shui jia yuan .qiu jiu hua chu bai .
jian ji guan zhong hou .zi xiao feng xiao shi .xin chen wei jing jie .huo hou sui can cha .
wan song han zhu xin chang di .zhi ju mi jin men duo bi .ri mu yin tai xia zhi hui .
.gu miao shen chu yi nong fu .mian hei tou ban shou ba chu .
you niao you niao ming wei jiu .mao yi ruan cui xin xing rou .gu yuan nuan zu lian bu chi .
you can shao xu yun quan xing .yi sui long men shu du you .
dan yuan wo yu er .zhong lao bu xiang li ..
wen jian tou xian qie qin yin .yi bei zhi wai mo si liang ..
译文
雨前初次见到新开花朵的花蕊，雨后连叶子底下也不见一(yi)朵花。
齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（说）是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人，（他就(jiu)说）都是有钱有地位的人。妻子对妾说：“丈夫（每次）出去，都是酒醉饭饱才回家，问是谁跟他在一起吃喝，都是有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中看看他到底去什么地方。”
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”
交情应像山溪渡恒久不变，
和煦的阳光，风和日丽，万物快活地竞相生长。
四五位村中的年长者，来慰问我由远地归来。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口惟有夕阳斜挂。当年豪门檐下的燕子啊，如今已飞进寻常百姓家里。
当年孙权在青年时代，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备而已。这样也就难怪曹操说：“要是能有个孙权那样的儿子就好了！”
三月份没有雨刮着(zhuo)旱风，麦苗不开花不多枯黄死。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小园。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误(wu)，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
图南之举未可逆料，但鲲鹏变化是巨大的，将会飞向南天。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
70.养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。
⑹虏（lǔ）酒：指营州当地出产的酒。
清光：清亮的光辉。
③神山：《史记·秦始皇纪》：“海中有三神仙：蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之”，这里指台湾岛。
⑹“凡我”三句：表示与鸥鹭结盟，要互相信任，不要猜疑。鹭，鹭鸶，一种水鸟。
⑤初日：初春的阳光。
黄山有“三十六大峰，三十六小峰”，在三大主峰周围环绕着77座千米以上的山峰。经历过漫长的造山运动与地壳抬升，以及冰川和风沙的砥砺洗礼，才形成了黄山今天这种层峦叠翠、群峰林立的经典景象。
张献民 张献民，和州（今安徽和县）人。仁宗皇祐五年（一○五三）进士（明万历《和州府志》卷四），官宣城主簿（清嘉庆《宁国府志》卷二）。今录诗九首。
芦帘前后卷，竹簟当中施。清泠白石枕，疏凉黄葛衣。
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。"
已感岁倏忽，复伤物凋零。孰能不憯凄，天时牵人情。
觉来未及说，叩门声冬冬。言是商州使，送君书一封。
"形骸黾勉班行内，骨肉句留俸禄中。无奈攀缘随手长，
"泉熘才通疑夜磬，烧烟馀暖有春泥。千层玉帐铺松盖，
同入新年两行泪，白头翁坐说城中。"
"芍药绽红绡，巴篱织青琐。繁丝蹙金蕊，高焰当炉火。
怪来花下长先醉，半是春风荡酒情。"
袜污君相谑，鞋穿我自咍。莫欺泥土脚，曾蹋玉阶来。"
醒馀和未散，起坐澹无事。举臂一欠伸，引琴弹秋思。"
野人爱静仍耽寝，自问黄昏肯去无。"
"香刹看非远，祇园入始深。龙蟠松矫矫，玉立竹森森。
中宵把火行人发，惊起双栖白鹭鸶。"
"荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。
"感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。
权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南去，
鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。"
"伤心一尉便终身，叔母年高新妇贫。
松柏不可待，楩楠固难移。不如种此树，此树易荣滋。
与君况是经年别，暂到城来又出城。"
烟霞欲别紫霄峰。伤弓未息新惊鸟，得水难留久卧龙。
"鸟鸣庭树上，日照屋檐时。老去慵转极，寒来起尤迟。
"十载定交契，七年镇相随。长安最多处，多是曲江池。
为占娇饶分，良多眷恋诚。别常回面泣，归定出门迎。
慈乌求母食，飞下尔庭中。数粒未入口，一丸已中胸。
以此送日月，问师为何如。"
地侯鞭社伯，海若跨天吴。雾喷雷公怒，烟扬灶鬼趋。
轻衣稳马槐阴下，自要闲行一两坊。"
学问徒为尔，书题尽已于。别犹多梦寐，情尚感凋枯。
"吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。舜持干羽苗革心，
科斗翻腾取，关雎教授先。篆垂朝露滴，诗缀夜珠联。
世间宠辱常纷纷。我心与世两相忘，时事虽闻如不闻。
未得天子知，甘受时人嗤。药良气味苦，琴澹音声稀。
不分秋同尽，深嗟小便衰。伤心落残叶，犹识合昏期。"
炎昏岂不倦，时去聊自惊。浩叹终一夕，空堂天欲明。
军前奔走汉诸侯。曾陪剑履升鸾殿，欲谒旌幢入鹤楼。
暗泪深相感，危心亦自惊。不如元不识，俱作路人行。
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞，愁眉和笑一时开。
使我千载后，涕泗满衣裳。"
此地三回别故人。樱桃花，来春千万朵，
愿将花赠天台女，留取刘郎到夜归。"
有松数十株，有竹千馀竿。松张翠伞盖，竹倚青琅玕.
明日不推缘国忌，依前不得花前醉。韩员外家好辛夷，
隔林莺舌两三声。有时水畔看云立，每日楼前信马行。
"自从为騃童，直至作衰翁。所好随年异，为忙终日同。
汉文疑贾生，谪置湘之阴。是时刑方措，此去难为心。
菌生悲局促，柯烂觉须臾。稊米休言圣，醯鸡益伏愚。
竹风吹雨醉初醒。就荷叶上包鱼鲊，当石渠中浸酒瓶。
丞相寄来应有意，遣君骑去上云衢。"
"梦上高高天，高高苍苍高不极。下视五岳块累累，
虞帝南巡后，殷宗谅暗中。初辞铸鼎地，已闭望仙宫。
更愧小胥咨拜表，单衫冲雪夜深来。"
想得玉郎乘画舸，几回明月坠云间。"
昔去曾同日，今来即后尘。中年俱白发，左宦各朱轮。
去似寻前世，来如别故乡。眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。
"劝尔诸僧好护持，不须垂钓引青丝。
抉开生盲眼，摆去烦恼尘。烛以智慧日，洒之甘露津。
一自低心翰墨场，箭靫抛尽负书囊。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。"
此人无复见，此诗犹可贵。今日开箧看，蠹鱼损文字。
千万春风好抬举，夜来曾有凤凰栖。"
曲突翻成沼，行廊却代庖。桥横老颠枿，马病裛刍茭。
"心中万事不思量，坐倚屏风卧向阳。渐觉咏诗犹老丑，
一酌池上酒，数声竹间吟。寄言东曹长，当知幽独心。"
雁感无鸣者，猿愁亦悄然。交流迁客泪，停住贾人船。
至今不平气，塞绝泜水源。赵襄骨肉亲，亦以利相残。
捣衣砧上练新铺。戏团稚女呵红手，愁坐衰翁对白须。
"栉沐事朝谒，中门初动关。盛服去尚早，假寐须臾间。
百千万劫障，四十九年非。会拟抽身去，当风斗擞衣。"
慎勿琴离膝，长须酒满瓶。大都从此去，宜醉不宜醒。"
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。"
"名宦老慵求，退身安草野。家园病懒归，寄居在兰若。
云作此书夜，夜宿商州东。独对孤灯坐，阳城山馆中。
益州大将韦令公，顷实遭时定汧陇。自居剧镇无他绩，
宿犬闻铃起，栖禽见火惊。昽昽烟树色，十里始天明。"
长歌时独酌，饱食后安眠。闻道山榴发，明朝向玉泉。"
不觉定中微念起，明朝更问雁门师。"
十岁荒狂任博徒，挼莎五木掷枭卢。
六事尽思君作伴，几时归到洛阳来。"