会合勿言轻，别离古来惜。请君驻征车，良遇难再觌。"
浮迹自聚散，壮心谁别离。愿保金石志，无令有夺移。"
原野已多思，风霜潜减威。与君同旅雁，北向刷毛衣。"
花木叠宿春，风飙凝古秋。幽怪窟穴语，飞闻肸蚃流。
玄讲岛岳尽，渊咏文字新。屡笑寒竹宴，况接青云宾。
"秦城啼楚鸟，远思更纷纷。况是街西夜，偏当雨里闻。
川原晓服鲜，桃李晨妆靓。荒乘不知疲，醉死岂辞病。
发自江湖国，来荣卿相庭。从风夏云势，上汉古查形。
今朝香气苦，珊瑚涩难枕。且要弄风人，暖蒲沙上饮。
金埋无土色，玉坠无瓦声。剑折有寸利，镜破有片明。
不知四罪地，岂有再起辰。穷途致感激，肝胆还轮囷。
吹之喣之，摩手拊之。箴之石之，膊而磔之。凡公四封，
峡螭老解语，百丈潭底闻。毒波为计校，饮血养子孙。
hui he wu yan qing .bie li gu lai xi .qing jun zhu zheng che .liang yu nan zai di ..
fu ji zi ju san .zhuang xin shui bie li .yuan bao jin shi zhi .wu ling you duo yi ..
yuan ye yi duo si .feng shuang qian jian wei .yu jun tong lv yan .bei xiang shua mao yi ..
hua mu die su chun .feng biao ning gu qiu .you guai ku xue yu .fei wen xi xiang liu .
xuan jiang dao yue jin .yuan yong wen zi xin .lv xiao han zhu yan .kuang jie qing yun bin .
.qin cheng ti chu niao .yuan si geng fen fen .kuang shi jie xi ye .pian dang yu li wen .
chuan yuan xiao fu xian .tao li chen zhuang jing .huang cheng bu zhi pi .zui si qi ci bing .
fa zi jiang hu guo .lai rong qing xiang ting .cong feng xia yun shi .shang han gu cha xing .
jin chao xiang qi ku .shan hu se nan zhen .qie yao nong feng ren .nuan pu sha shang yin .
jin mai wu tu se .yu zhui wu wa sheng .jian zhe you cun li .jing po you pian ming .
bu zhi si zui di .qi you zai qi chen .qiong tu zhi gan ji .gan dan huan lun qun .
chui zhi xu zhi .mo shou fu zhi .zhen zhi shi zhi .bo er zhe zhi .fan gong si feng .
xia chi lao jie yu .bai zhang tan di wen .du bo wei ji xiao .yin xue yang zi sun .
译文
风度翩翩的战国四公子，在那个战乱的时代成就了自己的贤达(da)之名。那时龙争虎斗，战国七雄相互抗衡。但他们之所以(yi)成就自己的万古美名，多是依靠他们招徕的门下食客。孟尝君出函谷关，依靠门客学鸡叫，才得以顺利通过。信陵君救赵国后，留居赵国，后秦攻打魏国，魏王召信陵君回来，秦兵不再敢伐魏。秦兵攻打赵国的都城邯郸，平原君到楚地求救，靠毛遂说服了楚王，楚国才出兵相救。春申君曾经游说秦王，才使楚国太子得以还楚。游侠之士真是贤明，但他们为什么反而要崇尚四公子呢？我则与那些游侠士不同，我喜好古人，以老(lao)子、彭祖为师。
注：“遥望是君家，松柏冢累累。”原为“遥望是君家，松柏冢垒垒。”
有个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的无知），说：“我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢？” 菱角生长在水中,（他）却说是在土里生长的，这是因为他为了装作有学问，硬要把不知道的说成知道的。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。
杨家有个女儿刚刚长大，十分娇艳，养在深闺中，外人不知她美丽绝伦。
这美丽的人儿是徐飞琼身边的女伴，偶然离开了居住的天宫，流落人间，久久没有返回神仙的行列。随意的梳妆打扮，寻常的言语，却因为天生难自弃的姝丽，身边的女子都花容失色，无心争艳。想要把伊人比作珍贵的花朵，又害怕旁人笑话我，如此美丽的女子想要用花来形容，谈何容易？仔细想想，数不尽的奇花异草，都只是深红浅白的单调颜色而已。千种娇媚，万种风情，怎么比得上这眼前的女子，集各种世间的美丽于一身，万分宠爱，万分艳羡。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄(bao)的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄(chan)谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探(tan)究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
即使能预支五百年的新意作，到了一千年又觉得陈旧了。其二
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。
道潜也没有睡意，孤灯古佛，同参夜禅。
注释
9.辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。
3.石松：石崖上的松树。
4.琵琶：这里指作战时用来发出号角的声音时用的。
⑶有：取得。
使籴（ dí ）者 处（chǔ ）疾病之无归者 使在处随收瘗（yì ）之
（13）审视:察看。
①赵瑟：相传古代赵国的人善弹瑟。瑟：弦乐器。
《曹风·《下泉》佚名 古诗》一诗，写的是周王室发生内乱，周敬王王子匄（gài）在称王之前，住在《下泉》佚名 古诗，思念京师王朝的安危。《毛诗序》说：“《《下泉》佚名 古诗》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”认为是曹人痛恶统治者的暴虐，怀念明王贤伯。唐孔颖达疏申其意曰：“此谓思上世明王贤伯治平之时。若有明王贤伯，则能督察诸侯，共公不敢暴虐，故思之也。上三章皆上二句疾共公侵刻下民，下二句言思古明王；卒章思古贤伯。”清姚际恒《诗经通论》亦取“思治说”，但又称：“大《序》必谓共公时，无据。”而宋朱熹《诗集传》另发挥说：“王室陵夷而小国困弊，故以寒泉下流而苞稂见伤为比，遂兴其忾然以念周京也。”其《诗序辨说》又道：“曹无他事可考，《序》因《候人》而遂以为共公。然此乃天下之大势，非共公之罪也。”
邵岷 浙江龙游人，居江苏元和，字百峰，号毅斋。诸生。生平足迹所涉极广。干隆元年举鸿博，以荐牍误武生为附生，遭斥逐。工诗，登览之作尤佳。稿多散佚。
"茫茫菰草平如地，渺渺长堤曲似城。
"韶光先禁柳，几处覆沟新。映水疑分翠，含烟欲占春。
家中多吴语，教尔遥可知。山怪夜动门，水妖时弄池。
今夕岁华落，令人惜平生。心事如波涛，中坐时时惊。
"黄昏苦寒歌，夜半不能休。岂不有阳春，节岁聿其周，
"九星台下煎茶别，五老峰头觅寺居。
台官相束缚，不许放情志。寓直劳送迎，上堂烦避讳。
重岩是藩屏，驯鹿受羁靮.楼居弥清霄，萝茑成翠帟。
自我与君游，平生益自负。况擎宝剑出，重以雄心扣。
半夜忽然风更起，明朝不复上南楼。"
烧出炉中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。"
"乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。
倾心岂不易，巧诈神之刑。万物有本性，况复人性灵。
添丁郎小小，别吾来久久。脯脯不得吃，兄兄莫捻搜。
"火透波穿不计春，根如头面干如身。
身弃言不动，爱才心尚惊。恨无羊角风，使尔化北溟。
谁向西园游，空归北堂卧。佳期信难得，永夕无可奈。
孟阳别后有山铭。兰陔旧地花才结，桂树新枝色更青。
"二室峰峰昔愿游，从云从鹤思悠悠。
"僧貌净无点，僧衣宁缀华。寻常昼日行，不使身影斜。
三山碧海不归去，且向人间呈羽仪。"
谁家多竹门可款。须知节候即风寒，幸及亭午犹妍暖。
废逐人所弃，遂为鬼神欺。才难不其然，卒与大患期。凌人古受氏，吴世夸雄姿。寂寞富春水，英气方在斯。六学成一贯，精义穷发挥。着书逾十年，幽赜靡不推。天庭掞高文，万字若波驰。记室征两府，宏谋耀其奇。车酋轩下东越，列郡苏疲羸。宛宛凌江羽，来栖翰林枝。孝文留弓剑，中外方危疑。抗声促遗诏，定命由陈辞。徒隶肃曹官，征赋参有司。出守乌江浒，左迁湟水湄。高堂倾故国，葬祭限囚羁。仲叔继幽沦，狂叫唯童儿。一门即无主，焉用徒生为！举声但唿天，孰知神者谁？泣尽目无见，肾伤足不持。溘死委炎荒，臧获守灵帷。平生负国谴，骇骨非敢私。盖棺未塞责，孤旐凝寒飔。念昔始相遇，腑肠为君知。进身齐选择，失路同瑕疵。本期济仁义，合为众所嗤。灭身竟不试，世义安可支！恬死百忧尽，苟生万虑滋。顾余九逝魂，与子各何之？我歌诚自恸，非独为君悲！
岂不贵钟鼎，至怀在希夷。唯当蓬莱阁，灵凤复来仪。"
"濛濛庭树花，坠地无颜色。日暮东风起，飘扬玉阶侧。
罗绮点成苔藓斑。江燕不能传远信，野花空解妒愁颜。
压砌锦地铺，当霞日轮映。蝶舞香暂飘，蜂牵蕊难正。
"僧房药树依寒井，井有香泉树有灵。翠黛叶生笼石甃，
"寒蛩独罢织，湘雁犹能鸣。月色当窗入，乡心半夜生。
"君子勿郁郁，听我青蝇歌。人间少平地，森耸山岳多。
汉置东南尉，梁分肘腋兵。本吴风俗剽，兼楚语音伧。
何故瞳子上，坐受虫豸欺。长嗟白兔捣灵药，
恨无黄金千万饼，布地买取为丘园。"
迎风奸吏免，先令疲人喜。何武劾腐儒，陈蕃礼高士。
今时固精求，汉帝非徒嗟。四海有青春，众植伫扬葩。
洒扫县中居，引水经竹间。嚣哗所不及，何异山中闲。
投变转动玄机卑，星流霞破相参差。四分五裂势未已，
今朝纵有谁人领，自是三峰不敢眠。"
守道甘长绝，明心欲自gn.贮愁听夜雨，隔泪数残葩。
"冬至日光白，始知阴气凝。寒江波浪冻，千里无平冰。
旅宿今已远，此行殊未归。离家久无信，又听捣寒衣。"
"结构池梁上，登临日几回。晴空交密叶，阴岸积苍苔。
门静山光别，园深竹影连。斜分采药径，直过钓鱼船。
养龟同不食，留药任生尘。要问西王母，仙中第几人。"
此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰。"
新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。
醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。案头行气诀，炉里降真香。
若问骚人何处所，门临寒水落江枫。"
洛下相逢肯相寄，南金璀错玉凄凉。"
运穷两值遇，婉娈死相保。西风蛰龙蛇，众木日凋藁。
"官为本府当身荣，因得还乡任野情。自废田园今作主，
军书既频召，戎马乃连跨。大梁从相公，彭城赴仆射。
"可怜他山石，几度负贞坚。推迁强为用，雕斫伤自然。
先随玉辂到青城。坛边不在千官位，仗外唯闻再拜声。
此地独来空绕树。"
"缣素传休祉，丹青状庆云。非烟凝漠漠，似盖乍纷纷。
食之不饫饫不尽，使人不陋复不愚。旦旦狎玉皇，
吾身固已困，吾友复何为。薄粥不足裹，深泥谅难驰。
千年事已远，二字情可推。我读此篇日，正当寒雪时。
故侣不可追，凉风日已寒。远逢杜陵士，别尽平生欢。
白头自为侣，绿酒亦满觞。潘园观种植，谢墅阅池塘。
皓腕卷红袖，锦鞲臂苍鹗。故人断弦心，稚齿从禽乐。
今朝繐帐哭君处，前日见铺歌舞筵。"
君看一时人，几辈先腾驰。过半黑头死，阴虫食枯骴.
今复谁人铸，挺然千载后。既非古风胡，无乃近鸦九。
终当学自乳，起坐常相随。"
"妾本怀春女，春愁不自任。迷魂随凤客，娇思入琴心。
闲来共我说真意，齿下领取真长生。不须服药求神仙，
往往蛟螭杂蝼蚓。知音自古称难遇，世俗乍见那妨哂。
静见玄关启，歆然初心会。夙尚一何微，今得信可大。
骨肉清成瘦，莴蔓老觉膻。家书与心事，相伴过流年。
泓澄湛凝绿，物影巧相况。江豚时出戏，惊波忽荡漾。
采江官渡晚，搴木古祠空。愿得勤来看，无令便逐风。"
灵响复何事，剑鸣思戮雠。"
翱翔富人屋，栖息屋前枝。巫言此乌至，财产日丰宜。
"舜欲省蛮陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣沧洲。
贫居过此外，无可相彩饰。闻君硕鼠诗，吟之泪空滴。
偏使一目盲。传闻古老说，蚀月虾蟆精。径圆千里入汝腹，
寂寞草玄徒，长吟下书帷。为君发哀韵，若扣瑶林枝。
潮州虽云远，虽恶不可过。于身实已多，敢不持自贺。"