会稀岁月急，此事真可惜。几回开口笑，便到髭须白。
"小年为写游梁赋，最说汉江闻笛愁。
遭时荣悴一时间，岂是昭昭上天意。"
"念别感时节，早蛩闻一声。风帘夜凉入，露簟秋意生。
红粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后复何思。
更愧小胥咨拜表，单衫冲雪夜深来。"
岂无旧交结，久别或迁易。亦有新往还，相见多形迹。
露竹偷灯影，烟松护月明。何言千里隔，秋思一时生。"
谁能有月夜，伴我林中宿。为君倾一杯，狂歌竹枝曲。"
时来昔捧日，老去今归山。倦鸟得茂树，涸鱼返清源。
风黖秋茅叶，烟埋晓月轮。定应玄发变，焉用翠毛珍。
出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳。"
"穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，
hui xi sui yue ji .ci shi zhen ke xi .ji hui kai kou xiao .bian dao zi xu bai .
.xiao nian wei xie you liang fu .zui shuo han jiang wen di chou .
zao shi rong cui yi shi jian .qi shi zhao zhao shang tian yi ..
.nian bie gan shi jie .zao qiong wen yi sheng .feng lian ye liang ru .lu dian qiu yi sheng .
hong li xiang fu ruan .lv ying hua qie fei .ji lai zhi yu bao .bao hou fu he si .
geng kui xiao xu zi bai biao .dan shan chong xue ye shen lai ..
qi wu jiu jiao jie .jiu bie huo qian yi .yi you xin wang huan .xiang jian duo xing ji .
lu zhu tou deng ying .yan song hu yue ming .he yan qian li ge .qiu si yi shi sheng ..
shui neng you yue ye .ban wo lin zhong su .wei jun qing yi bei .kuang ge zhu zhi qu ..
shi lai xi peng ri .lao qu jin gui shan .juan niao de mao shu .he yu fan qing yuan .
feng xi qiu mao ye .yan mai xiao yue lun .ding ying xuan fa bian .yan yong cui mao zhen .
chu guo yi xing shi wu li .wei xiao yi qu man ni shang ..
.qiong yin cang cang xue fen fen .xue shen mei jing ni mai lun .dong jia dian qian gui ai ye .
译文
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
你要详细地把你看到的一切写信来告诉我，我想我肯定会被你的描述而壮怀激烈，万分感动。
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢？因为大诸侯国(guo)的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样(yang)的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢？到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
大家聚集在一起共同庆祝新年的到来，笑语喧哗，十分热闹，红岩村的年青同志(zhi)送来梅花，更增添了节日气氛。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。
在屋北的菜园锄豆完毕，又从东边田野收割黄(huang)米归来。
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客(ke)位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
信陵君杀了晋鄙，救下邯郸，打败了秦兵，使赵国得以幸存。赵孝成王亲自到郊外去迎接他。这时，唐雎对信陵君说：“我听说，事情有不可以知道的，有不可以不知道的；有不可以忘掉的，有不可以不忘掉的。”信陵君说：“这话怎样讲呢？”唐雎回答说：“别人憎恨我，不可以知道；我憎恶别人，是不可以让人知道的；别人有恩德于我，是不可以忘记的；我有恩德于别人，是不可以不忘记的。如今，你杀了晋鄙，救下邯郸，打败秦兵，保存了赵国，这对赵国是大恩德。现在，赵王亲自到郊外迎接你。你很快就会见到赵王了，希望你把救赵王的事忘掉吧!”信陵君说：“无忌我敬遵你的教诲。”
世人都称赞孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
冷落的白昼，卧看行云，倦极而眠。令人高兴的是听说司徒已攻克河阳，正乘胜追击敌人，急于要拿下幽燕。
你的进退升沉都命中已定，用不着去询问善卜的君平。
注释
⒀旧山：家山，故乡。
⑷白接篱：白色的头巾。山简每喝醉了酒，总是倒戴着头巾，倒骑着马回家。
⑸授简索句：给纸索取诗调。简：纸。
⑧淹留，德才不显于世
[26]往：指死亡。
⑴苏台：即姑苏台，故址在今江苏省苏州市西南姑苏山上。览：观览。
文史星历：史籍和天文历法，都属太史令掌管。
⑧瓶沉金井：指彻底断绝，希望破灭。金井，饰有雕栏的井。
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
石待问 （?—1051）眉州眉山人，字则善。少以诗赋名。真宗咸平三年进士。景德三年，以广德军判官试贤良方正直言极谏入第四等，授殿中丞。大中祥符三年，以太常博士上时务策，得罪责授滁州团练副使。仁宗即位，累官通判太平州，遂居其地。官终太常寺丞知阶州。时丁谓畏其直，钱易奇其文，杨亿、李谔服其议论。有《谏史》百卷。
怀哉二夫子，念此无自轻。"
"西州彼此意何如，官职蹉跎岁欲除。浮石潭边停五马，
久依荒陇坐，却望远村行。惊觉满床月，风波江上声。
风柳结柔援，露梅飘暗香。雪含樱绽蕊，珠蹙桃缀房。
"放杯书案上，枕臂火炉前。老爱寻思事，慵多取次眠。
"一入吴王殿，无人睹翠娥。楼高时见舞，宫静夜闻歌。
心足虽贫不道贫。竹院君闲销永日，花亭我醉送残春。
支机未必及支琴。提携拂拭知恩否，虽不能言合有心。"
铙吹临江返，城池隔雾开。满船深夜哭，风棹楚猿哀。
劳动故人庞阁老，提鱼携酒远相寻。"
"微雨洒园林，新晴好一寻。低风洗池面，斜日拆花心。
"今冬腊候不严凝，暖雾温风气上腾。山脚崦中才有雪，
绮幕残灯敛，妆楼破镜飞。玲珑穿竹树，岑寂思屏帏。
矻矻皆烧药，累累尽作坟。不如来饮酒，闲坐醉醺醺。
紫箨坼故锦，素肌擘新玉。每日遂加餐，经时不思肉。
"水天向晚碧沉沉，树影霞光重叠深。浸月冷波千顷练，
有兴即来闲便宿，不知谁是主人翁。"
貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。历征今与古，独步无等夷。
水色晴来嫩似烟。士女笙歌宜月下，使君金紫称花前。
"十年常苦学，一上谬成名。擢第未为贵，贺亲方始荣。
"风雨暗萧萧，鸡鸣暮复朝。碎声笼苦竹，冷翠落芭蕉。
希夷周先生，烧香调琴心。神力盈三千，谁能还黄金。"
"南郡生徒辞绛帐，东山妓乐拥油旌。
四弦翻出是新声。蕤宾掩抑娇多怨，散水玲珑峭更清。
先生道甚明，夫子犹或非。愿子辨其惑，为予吟此诗。"
赖有青毡帐，风前自张设。复此红火炉，雪中相暖热。
因成西南梦，梦作游仙客。觉闻宫漏声，犹谓山泉滴。"
路隘车千两，桥危马万蹄。共蹉封石检，不为报功泥。"
福履千夫祝，形仪四座瞻。羊公长在岘，傅说莫归岩。
妻孥与婢仆，亦免愁衣食。所以吾一家，面无忧喜色。"
老见人情尽，闲思物理精。如汤探冷热，似博斗输赢。
泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，
闭门足病非高士，劳作云心鹤眼看。"
"星河耿耿漏绵绵，月暗灯微欲曙天。转枕频伸书帐下，
"陕州司马去何如，养静资贫两有馀。公事闲忙同少尹，
"莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。
"远望老嵯峨，近观怪嵚崟。才高八九尺，势若千万寻。
月流春夜短，日下秋天速。谢傅隙过驹，萧娘风过烛。
浦屿崎岖到，林园次第巡。墨池怜嗜学，丹井羡登真。
浴殿晓闻天语后，步廊骑马笑相随。
扪心无愧畏，腾口有谤讟。只要明是非，何曾虞祸福。
"葛衣疏且单，纱帽轻复宽。一衣与一帽，可以过炎天。
"问君辛夷花，君言已斑驳。不畏辛夷不烂开，
优饶又加俸，闲稳仍分曹。饮食免藜藿，居处非蓬蒿。
自言并食寻高事，唯念山深驿路长。
请看元侍御，亦宿此邮亭。因听思归鸟，神气独安宁。
他生莫忘灵山别，满壁人名后会稀。"
博士官犹冷，郎中病已痊。多同僻处住，久结静中缘。
学农未为鄙，亲友勿笑余。更待明年后，自拟执犁锄。
"手里一杯满，心中百事休。春应唯仰醉，老更不禁愁。
"减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。
楚柳腰肢亸，湘筠涕泪滂。昼昏疑是夜，阴盛胜于阳。
与君定交日，久要如弟兄。何以示诚信，白水指为盟。
牡丹经雨泣残阳。低迷隐笑原非笑，散漫清香不似香。
物表疏形役，人寰足悔尤。蛾须远灯烛，兔勿近罝罘。
伸屈须看蠖，穷通莫问龟。定知身是患，应用道为医。
"无身尚拟魂相就，身在那无梦往还。
示化维摩疾，降魔力士勋。听经神变见，说偈鸟纷纭。
松际雪相映，鸡群尘不侵。殷勤远来意，一只重千金。"
"每看阙下丹青树，不忘天边锦绣林。西掖垣中今日眼，
妇人无他才，荣枯系妍否。何乃明妃命，独悬画工手。
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
"盛时陪上第，暇日会群贤。桂折因同树，莺迁各异年。
鹓鹭上天花逐水，无因再会白家池。"
才与世会合，物随诚感通。德星降人福，时雨助岁功。
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
坐成真谛乐，如受空王赐。既得脱尘劳，兼应离惭愧。
"乐往必悲生，泰来由否极。谁言此数然，吾道何终塞。
若使启期兼解醉，应言四乐不言三。"
"凤有高梧鹤有松，偶来江外寄行踪。花枝满院空啼鸟，
"劳将箬下忘忧物，寄与江城爱酒翁。铛脚三州何处会，
"月好好独坐，双松在前轩。西南微风来，潜入枝叶间。
散乱萎红片，尖纤嫩紫芒。触僧飘毳褐，留妓冒罗裳。
"微微西风生，稍稍东方明。入秋神骨爽，琴晓丝桐清。
熏若春日气，皎如秋水光。可洗机巧心，可荡尘垢肠。
一盗既流血，百犬同吠声。狺狺嗥不已，主人为之惊。
"行吟坐叹知何极，影绝魂销动隔年。
光阴一岁欲终头。池冰晓合胶船底，楼雪晴销露瓦沟。
陇迥羌声怨，江遥客思融。年年最相恼，缘未有诸丛。
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。