三殿香浓晓色来，祥鸾威凤待门开。
深冬若得朝丹阙，太华峰前衣锦归。"
"溪山尽日行，方听远钟声。入院逢僧定，登楼见月生。
野人听此坐惆怅，恐畏踏落东园花。"
汉灵早听侍中谏，安得献生称不辰。"
身后独遗封禅草，何人寻得佐鸿图。"
"江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。
只应青帝行春罢，闲倚东墙卓翠旗。"
蹂野马云腾，映原旗火铄。疲氓坠将拯，残虏狂可缚。 ——韩愈
锦段鲜须濯，罗屏展易穷。不因秋藓绿，非假晚霞红。
"咫尺东溪路，年来偶访迟。泉声迷夜雨，花片落空枝。
身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。"
桃花雪点多虽贵，全假当场一顾恩。"
能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。"
何意清夜期，坐为高峰隔。 ——皎然
"神仙风格本难俦，曾从前皇翠辇游。红踯躅繁金殿暖，
san dian xiang nong xiao se lai .xiang luan wei feng dai men kai .
shen dong ruo de chao dan que .tai hua feng qian yi jin gui ..
.xi shan jin ri xing .fang ting yuan zhong sheng .ru yuan feng seng ding .deng lou jian yue sheng .
ye ren ting ci zuo chou chang .kong wei ta luo dong yuan hua ..
han ling zao ting shi zhong jian .an de xian sheng cheng bu chen ..
shen hou du yi feng chan cao .he ren xun de zuo hong tu ..
.jiang shang duo li bie .ju ren ye dao yi .fu zhen zhi lu di .cu chu kong shuang fei .
zhi ying qing di xing chun ba .xian yi dong qiang zhuo cui qi ..
rou ye ma yun teng .ying yuan qi huo shuo .pi mang zhui jiang zheng .can lu kuang ke fu . ..han yu
jin duan xian xu zhuo .luo ping zhan yi qiong .bu yin qiu xian lv .fei jia wan xia hong .
.zhi chi dong xi lu .nian lai ou fang chi .quan sheng mi ye yu .hua pian luo kong zhi .
shen long ye zhuo wei zhi tui .wu qian gong ming yi dan hui ..
tao hua xue dian duo sui gui .quan jia dang chang yi gu en ..
neng zhi yi dai qiong cang li .bu shi meng rong fu bei mao ..
he yi qing ye qi .zuo wei gao feng ge . ..jiao ran
.shen xian feng ge ben nan chou .zeng cong qian huang cui nian you .hong zhi zhu fan jin dian nuan .
译文
高高的昆仑山有常年不化的积雪，遥远的蓬莱岛有永不消失的清凉。
你看，天上的鸟儿(er)都自由自在地飞翔，不论大的小的，全是成对成双；
扶桑西端的树枝遥对山峡的断石，弱水东来的影子紧接长江的流水。
三更时(shi)分，雨打梧桐。那淅淅沥沥的雨声将我从好梦中惊醒，我怀着无限惆怅想再找梦境，在梦中与亲人重逢，只可惜再也找不到了。睡在竹席上，感受到夜的微凉知道秋天已经来到，更是听到寒蛩不停地叫着，似乎在催促妇人快纺布。
野泉侵路不知路在哪，
四月南风吹大麦一片金黄，枣花未落梧桐叶子已抽长。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭(bian)笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
如今我有什么功德，从来没有种田采桑。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着；水石相击转动像万壑鸣雷一般。
再愿郎是花下浪，没有障碍与阻挡，随风逐雨，时时
躺在精美的竹席上，思绪万千，久久不能平静。期待已久的一次与恋人的约会，在这个晚上告吹了。从今以后再也无心欣赏那良辰美景了，管他明月下不下西楼。
时间慢慢地流逝，各家各户的欢声笑语从四面八方隐隐传来。
海内满布我的大名，如雷贯耳，以强项般的刚强不屈而闻于皇上。
霜雪刀刃幽闭在玉匣中，经历了燕国又经历秦国。
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
旷野里的飞禽与枯黄的野草，将处处伴随着你的悲苦愁颜。
注释
155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰。若:顺，指进退自如。
⑸争如：怎如、倒不如。
⑴《春兴》武元衡 古诗：春游的兴致。唐皇甫冉《奉和对山僧》：“远心驰北阙，《春兴》武元衡 古诗寄东山。”
（79）元和：唐宪宗年号（806—820）。十四年，即819年。十一月八日：一作“十月五日”。
249.中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和摄行政事。
⑤书：《历代诗余》作“篇”字。
怒涛卷霜雪：又高又急的潮头冲过来，浪花像霜雪在滚动。
另一种说法是，《《九罭》佚名 古诗》是主人宴请高级官员宴会上唱的歌。“衮衣绣裳”指的是穿着华丽礼服的大官。衮衣，在周代是君王或上公才能穿的礼服，后来也泛指高级官员的礼服了。诗的作者地位比较低，遇到高级官员来访，十分高兴，打鱼设宴招待，请这位高级官员多住几天，好好玩一玩，更多聚谈。周代风习，宴会上主人客人都唱歌表情述怀。
恩酬期必报，岂是辄轻生。神剑冲霄去，谁为平不平。
栩栩无因系得他，野园荒径一何多。
"水树子云家，峰瀛宛不赊。芥浮舟是叶，莲发岫为花。
井邑焚香待，君侯减俸资。山衣随叠破，莱骨逐年羸。
"曾嫌胜己害贤人，钻火明知速自焚。
忠谠期登用，回邪自震惊。云开长剑倚，路绝一峰横。
操刀必割腕可断，磐石徒坚心不移。"
"地角天涯倍苦辛，十年铅椠未酬身。朱门泣别同鲛客，
幸喜书生为将相，定由阴德致神仙。羊公剩有登临兴，
承颜弄鸟咏南陔， ——澄（失姓）
杨花满地如飞雪，应有偷游曲水人。"
"西掖官曹近，南溟道路遥。使星将渡汉，仙棹乍乘潮。
郡楼昨夜西风急，一一更筹到枕前。"
明日绿苔浑扫后，石庭吟坐复容谁。"
或援他代易，或变文回避。滥觞久滋蔓，伤心日益炽。
"唐城接轸赴秦川，忧合欢离骤十年。龙颔摘珠同泳海，
应有交亲长笑我，独轻人事鬓将衰。"
"愁见清明后，纷纷盖地红。惜看难过日，自落不因风。
"老能劝学照馀生，似夜随灯到处明。
铜龙唤曙咽声细。八埏蝼蚁厌寒栖，早晚青旗引春帝。
鬼窟脱幽妖，天居觌清栱。 ——韩愈
高驾动，清角催。惜归去，重裴回。 ——皎然
"溪上寒梅初满枝，夜来霜月透芳菲。
"先生尝已佩真形，绀发朱颜骨气清。道秘未传鸿宝术，
雨过江山出，莺啼村落深。未知将雅道，何处谢知音。"
"海云山上寺，每到每开襟。万木长不住，细泉听更深。
野鹤翔又飞，世人羁且跼. ——崔子向
愿欲披云见，难堪候晓过。 ——李纵
厚德未闻闻厚色，不亡家国幸亡身。"
"江边微雨柳条新，握节含香二使臣。两绶对悬云梦日，
进退生自知，得丧吾不陈。斯民苟有幸，期子一朝伸。"
长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。
旧友青云贵，殊乡素发新。悠悠念行计，难更驻征轮。"
"官为将相复何求，世路多端早合休。渐老更知春可惜，
釜鱼化作池中物，木履浮为天际船。（《苦雨》）"
碎擘轻苔间粉霞。写赋好追陈后宠，题诗堪送窦滔家。
"圣德招贤远近知，曹公心计却成欺。
独倚郡楼无限意，满江烟雨正冥濛。"
大道重苏息，真风再发扬。芟夷逾旧迹，神圣掩前王。
带月莫啼江畔树，酒醒游子在离亭。"
莎阶应独听寒螀。卷中新句诚堪喜，身外浮名不足忙。
"高殿拂云霓，登临想虎溪。风匀帆影众，烟乱鸟行迷。
"新春蕊绽訾家洲，信是南方最胜游。酒满百分殊不怕，
未来声已赫，始鼓敌前败。斗场再鸣先，遐路一飞届。 ——韩愈
忽闻梅福来相访，笑着荷衣出草堂。儿童不惯见车马，走入芦花深处藏。
"东部张公与众殊，共施经略赞全吴。
尘从侵砚席，苔任满庭墀。明代搜扬切，升沈莫问龟。"
风旗匝地扬，雷鼓轰天杀。竹兵彼皴脆，铁刃我枪bR. ——孟郊
"委存张公翊圣材，几将贤德赞文台。
"前贤功及物，禹后杳难俦。不改古今色，平分南北流。
归去杜陵池阁在，只能欢笑不能愁。"
禽情初啸俦，础色微收霈。庶几谐我愿，遂止无已太。 ——韩愈"
"遗挂朱栏锁半寻，清声难买恨黄金。悬崖接果今何在，
一条灞水清如剑，不为离人割断愁。"
今日喜为华表鹤，况陪鹓鹭免迷津。"
世间应少山间景，云绕青松水绕阶。"
曾借黄庭雪夜抄。丹桂有心凭至论，五峰无信问深交。
"重禄存家不敢言，小臣忧祸亦如然。
"闲忆诗人思倍劳，维舟清夜泥风骚。鱼龙不动澄江远，
感君扶病为开筵。河湾水浅翘秋鹭，柳岸风微噪暮蝉。
"酒醒欲得适闲情，骑马那胜策杖行。天暖天寒三月暮，
国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。"
"春林已自好，时鸟复和鸣。枝交难奋翼，谷静易流声。
"厨抛败肉士怀饥，仓烂馀粮客未炊。
"负罪将军在北朝，秦淮芳草绿迢迢。
"运叶半千数，天钟许国臣。鹏霄开羽翼，凤阙演丝纶。
流光不容寸，斯道甘枉尺。 ——皮日休
"丘中久不起，将谓诏书来。及见凌云说，方知掩夜台。
蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。"
印茶泉绕石，封国角吹楼。远宦有何兴，贫兄无计留。"
"诸公长者郑当时，事事无心性坦夷。但是登临皆有作，
泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏销残翠。"
汉皇枝绍几千年。言端信义如明月，笔下篇章似涌泉。
拂绿穿红丽日长，一生心事住春光。最嫌神女来行雨，
穷区指清夷，凶部坐雕铩。邛文裁斐斖，巴艳收婠妠. ——韩愈
清甜数尺沙泉井，平与邻家昼夜分。"
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。"
"引步携筇竹，西园小径通。雪欹梅蒂绿，春入杏梢红。
金镫冷光风宛转，锦袍红润雨霏微。
远闻疏牖磬，晓辨密龛灯。 ——张希复