"茑拂萝捎一树梅，玉妃无侣独裴回。好临王母瑶池发，
坏宅四五舍，病筱三两束。盖檐低碍首，藓地滑澾足。
九重城里虽玉食。天涯吏役长纷纷，使君忧民惨容色。
黄犬徒怀上蔡悲。面缺崩城山寂寂，土埋冤骨草离离。
倾香旋入花根土。湿尘轻舞唐唐春，神娥无迹莓苔新。
"细雨轻觞玉漏终，上清词句落吟中。
孜孜戒吾属，天物不可暴。大小参去留，候其孳养报。
雷雨依嵩岭，桑麻接楚田。遥知清夜作，不是借戎篇。"
凶年是物即为灾，百阵野凫千穴鼠。平明抱杖入田中，
玉树花飘凤失栖，一声初压管弦低。
旧尝游处遍寻看，睹物伤情死一般。买笑楼前花已谢，
.niao fu luo shao yi shu mei .yu fei wu lv du pei hui .hao lin wang mu yao chi fa .
huai zhai si wu she .bing xiao san liang shu .gai yan di ai shou .xian di hua ta zu .
jiu zhong cheng li sui yu shi .tian ya li yi chang fen fen .shi jun you min can rong se .
huang quan tu huai shang cai bei .mian que beng cheng shan ji ji .tu mai yuan gu cao li li .
qing xiang xuan ru hua gen tu .shi chen qing wu tang tang chun .shen e wu ji mei tai xin .
.xi yu qing shang yu lou zhong .shang qing ci ju luo yin zhong .
zi zi jie wu shu .tian wu bu ke bao .da xiao can qu liu .hou qi zi yang bao .
lei yu yi song ling .sang ma jie chu tian .yao zhi qing ye zuo .bu shi jie rong pian ..
xiong nian shi wu ji wei zai .bai zhen ye fu qian xue shu .ping ming bao zhang ru tian zhong .
yu shu hua piao feng shi qi .yi sheng chu ya guan xian di .
jiu chang you chu bian xun kan .du wu shang qing si yi ban .mai xiao lou qian hua yi xie .
译文
吴越美女艳如花，窈窕婀娜，浓装艳抹。
嫦娥经历了古代到(dao)今天，怎能妨碍暂停下来听我说话?同一年事物随着影子起舞。妙曲虽然流传，毕竟不知道是什么地方的(de)人。
何况正值极冬，空气凝结，天地闭塞，寒气凛冽的翰海边上，积雪陷没小腿，坚冰冻住胡须。凶猛的鸷鸟躲在巢里休息，惯战的军马也徘徊不前。绵衣毫无暖气，人冻得手指掉落，肌肤开裂。在这苦寒之际，老天假借强大的胡兵之手，凭仗寒冬肃杀之气，来斩伐屠戮我们的士兵，半途中截取军用物资，拦腰冲断士兵队伍。都尉刚刚投降，将军又复战死。尸体僵仆在大港沿岸，鲜血淌满了长城下的窟穴。无论高贵或是卑贱，同样成为枯骨。说不完的凄惨哟！鼓声微弱啊，战士已经精疲力竭；箭已射尽啊，弓弦也断绝。白刃相交肉搏啊，宝刀已折断；两军迫近啊，以生死相决。投降吧？终身将沦于异族；战斗吧？尸骨将暴露于沙砾！鸟儿无声啊群山沉寂，漫漫长夜啊悲风淅淅，阴魂凝结啊天色昏暗，鬼神聚集啊阴云厚积。日光惨淡啊映照着短草，月色凄苦啊笼罩着白霜。人间还有像这样令人伤心惨目的景况吗？
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所(suo)以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足(zu)以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
挽了一个松松的云髻，化上了淡淡的妆容。青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她轻盈的身体。她的舞姿就像飞絮和游丝一样，飘忽不定。
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从(cong)何说起。
回头看巴山的道路隐没在白云里边，我寒食离开家乡麦熟才回来。
站在楼头，放眼四望，一切忧愁愤懑的情绪都一扫而空了。
春日里贪睡不知不觉天已破晓，搅乱我酣眠的是那啁啾的小鸟。
我曾经学习霸王战略，希望能功成名就，锦衣返乡。
日落之时(shi)相伴归，取酒慰劳左右邻。掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
武陵人远：引用陶渊明《桃花源记》中，武陵渔人误入桃花源，离开后再去便找不到路径了。陶渊明《桃花源记》云武陵（今湖南常德）渔人入桃花源，后路径迷失，无人寻见。此处借指爱人去的远方。韩琦《点绛唇》词：“武陵凝睇，人远波空翠。”
19、莫：无指代词，表示“没有谁”的意思。
中洲：即洲中。《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。” 王逸 注：“中洲，洲中也。水中可居者曰洲。”
（15）异：（意动)
就：本义为“接近”此指“得到”。
⒇戾（lì）：安定。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
欲寄所思无好信，为人惆怅又黄昏。"
六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。"
云离僧榻曙，燕远凤楼春。荏苒文明代，难归钓艇身。"
"南越贡珠玑，西蜀进罗绮。到京未晨旦，一一见天子。
真王未许久从容，立在花前别甯封。
古今人事皆如此，不独文君与马卿。"
莫怪行人频怅望，杜鹃不是故乡花。
高情公子多秋兴，更领诗人入醉乡。"
"手欠东堂桂一枝，家书不敢便言归。挂檐晚雨思山阁，
恬淡真应降月妃。仙市鹿胎如锦嫩，阴宫燕肉似酥肥。
"翠鬣红衣舞夕晖，水禽情似此禽稀。暂分烟岛犹回首，
唯到陆先生，不能分一斛。先生之志气，薄汉如鸿鹄。
凝神密室多生白，叙事联编尽杀青。匝地山川皆暗写，
夜村蓑笠雨中声。汀洲月下菱船疾，杨柳风高酒旆轻。
"间世星郎夜宴时，丁丁寒漏滴声稀。琵琶弦促千般语，
眠波听戍鼓，饭浦约鱼舟。处处迎高密，先应扫郡楼。"
如寻罔象归，似与希夷会。从此共君游，无烦用冠带。"
常时谈笑许追陪。"
珪璋遍四海，人伦多变改。题花花已无，玩月月犹在。
风烟放荡花披猖，秋千女儿飞短墙。绣袍驰马拾遗翠，
"晚雨霏微思杪秋，不堪才子尚羁游。尘随别骑东西急，
试把十年辛苦志，问津求拜碧油幢。"
炯哉时皇，言必成章。德宣五帝，道奥三皇。如何翌臣，
"观迹成文代结绳，皇风儒教浩然兴。
骨肉在南楚，沈忧起常早。白社愁成空，秋芜待谁扫。
"涧草疏疏萤火光，山月朗朗枫树长。
"树号相思枝拂地，鸟语提壶声满溪。
"柳转春心梅艳香，相看江上恨何长。多情流水引归思，
朝会初元盛，蓬瀛旧侣稀。瑶函真迹在，妖魅敢扬威。"
南云走冷圭，北籁号空木。年年任霜霰，不减筼筜绿。
独横长剑向河源。悠扬落日黄云动，苍莽阴风白草翻。
"雨后山容若动，天寒树色如消。目送回汀隐隐，
毕竟思量何足叹，明年时节又还来。"
平生守仁义，所疾唯狙诈。上诵周孔书，沈溟至酣藉。
百岁几多日，四蹄无限程。西邻莫高唱，俱是别离情。"
历任圣朝清峻地，至今依是少年身。"
闲披左氏得膏肓。无因月殿闻移屟，只有风汀去采香。
世外犹迷不死庭，人间莫恃自无营。
今来未必非梁孟，却是无人断伯通。"
"玉貌何曾为浣沙，只图勾践献夫差。
吟亭侵坏壁，药院掩空关。每忆东行径，移筇独自还。"
不知白马红缰解，偷吃东田碧玉花。"
"又将书剑出孤舟，尽日停桡结远愁。
雅旨逾千里，高文近两行。君知不识字，第一莫形相。"
秋风解怨扶苏死，露泣烟愁红树枝。"
"归耕地肺绝尘喧，匣里青萍未报恩。浊酒自怜终日醉，
"吴中十日涔涔雨，歊蒸庳下豪家苦。可怜临顿陆先生，
欲伴黄英入酒杯。陶令接z5堪岸着，梁王高屋好欹来。
谁继伊皋送行句，梁王诗好郢人愁。"
何如相见长相对，肯羡人间多所思。"
"荒林寄远居，坐卧见樵渔。夜火随船远，寒更出郡疏。
日暮边风急，程遥碛雪深。千秋青冢骨，留怨在胡琴。"
虏黠虽多变，兵骄即易乘。犹须劳斥候，勿遣大河冰。
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
"莫道真游烟景赊，潇湘有路入京华。溪头鹤树春常在，
溪口回舟日已昏，却听鸡犬隔前村。
轵道人不回，壮士断消息。父母骨成薪，虫蛇自相食。
"曾当一面战，频出九重围。但见争锋处，长须得胜归。
何必日中还，曲途荆棘间。"
"此曲太古音，由来无管奏。多云采樵乐，或说林泉候。
"九衢行一匝，不敢入他门。累日无馀事，通宵得至言。
"清月转瑶轸，弄中湘水寒。能令坐来客，不语自相看。
"十万全师出，遥知正忆君。一心如瑞麦，长作两岐分。
千声万血谁哀尔，争得如花笑不言。"
青帝若教花里用，牡丹应是得钱人。"
岁旱且须教济物，为霖何事爱风流。"
绮筵金缕无消息，一阵征帆过海门。"
"自说安贫归未得，竹边门掩小池冰。典琴赊酒吟过寺，
山衣轻斧藻，天籁逸弦匏。蕙转风前带，桃烘雨后胶。
东道听游子，夷门歌主人。空持语相送，应怪不沾巾。"
乃知烟霞地，绝俗无不得。岩开一径分，柏拥深殿黑。
世只论荣落，人谁问等衰。有巅从日上，无叶与秋欺。
"寂寞对衰草，地凉凝露华。蝉鸣月中树，风落客前花。
才能诮箕斗，辩可移嵩华。若与甿辈量，饥寒殆相亚。
夷陵火焰灭，长平生气低。将军临老病，赐剑咸阳西。
默祷三真后，高吟十字还。只应江上鸟，时下讼庭间。"
"气和灵府渐氤氲，酒有贤人药有君。七字篇章看月得，
已被诗魔长役思，眼中莫厌早梅多。
大堤春日暮，骢马解镂衢。请君留上客，容妾荐雕胡。
人去人来自不同。鸾凤调高何处酒，吴牛蹄健满车风。