雪窦游志
寒浦鸿相叫,风窗月欲沈。翻嫌坐禅石,不在此松阴。"
"旧游经丧乱,道在复何人。寒草心易折,闲云性常真。
持经功力能如是,任驾白牛安稳行。"
顾我从今日,闻经悟宿缘。凉山万里去,应为教犹偏。"
"惊风山半起,舟子忽停桡。岸荻吹先乱,滩声落更跳。
"今人看此月,古人看此月。如何古人心,难向今人说。
树尽低铜柱,潮常沸火山。名须麟阁上,好去及瓜还。"
"此生生在此生先,何事从玄不复玄。
洛阳女儿罗绮多,无奈孤翁老去何,奈尔何。
河汉已倾斜,神魂欲超越。愿郎更回抱,终天从此诀。
寒浦鸿相叫,风窗月欲沈。翻嫌坐禅石,不在此松阴。"
"旧游经丧乱,道在复何人。寒草心易折,闲云性常真。
持经功力能如是,任驾白牛安稳行。"
顾我从今日,闻经悟宿缘。凉山万里去,应为教犹偏。"
"惊风山半起,舟子忽停桡。岸荻吹先乱,滩声落更跳。
"今人看此月,古人看此月。如何古人心,难向今人说。
树尽低铜柱,潮常沸火山。名须麟阁上,好去及瓜还。"
"此生生在此生先,何事从玄不复玄。
洛阳女儿罗绮多,无奈孤翁老去何,奈尔何。
河汉已倾斜,神魂欲超越。愿郎更回抱,终天从此诀。
han pu hong xiang jiao .feng chuang yue yu shen .fan xian zuo chan shi .bu zai ci song yin ..
.jiu you jing sang luan .dao zai fu he ren .han cao xin yi zhe .xian yun xing chang zhen .
chi jing gong li neng ru shi .ren jia bai niu an wen xing ..
gu wo cong jin ri .wen jing wu su yuan .liang shan wan li qu .ying wei jiao you pian ..
.jing feng shan ban qi .zhou zi hu ting rao .an di chui xian luan .tan sheng luo geng tiao .
.jin ren kan ci yue .gu ren kan ci yue .ru he gu ren xin .nan xiang jin ren shuo .
shu jin di tong zhu .chao chang fei huo shan .ming xu lin ge shang .hao qu ji gua huan ..
.ci sheng sheng zai ci sheng xian .he shi cong xuan bu fu xuan .
luo yang nv er luo qi duo .wu nai gu weng lao qu he .nai er he .
he han yi qing xie .shen hun yu chao yue .yuan lang geng hui bao .zhong tian cong ci jue .
译文
浓密的柳荫把河桥遮藏,黄莺在清静的古台旧苑中鸣啭,我曾多少次骑着骏马到此处与你共度春光。还记得那次夜泊桥边,很快便进入了温柔之乡。我的词才显得笨拙,只顾与你共饮清觞,共剪灯花,那一宵过得太快太匆忙。还记得与你嬉游之处,青草铺就的小路上留下你轻盈的脚步,两舟相并,我与你荡漾于城南横塘。
帝王之都,到处月光如水,花灯如山, 装饰华丽的香艳的马车堵塞了宽敞大道。 身处闲暇却无缘目睹中兴之年元宵盛况, 只得带着羞惭随着老乡去观看迎接紫姑神的庙会。
四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达可是穷(qiong)和尚到达了。一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此,聪明与敏捷,可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人,是自己毁了自己。愚笨和平庸,可以限制又(you)不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人,是靠自己努力学成的。
草地中间画出棋枰对弈,树林一头升降汲水桔槔。
地宅荒古长满了杂草,庭中苦寒,芝术之类的药草皆已老去。
岳阳楼很多人都在看秋天的景色,看日落君山。
陇山的流水,流离了山下。想着我孤身一个人,翩然走在空旷的野外。
阴历十月的时候,大雁就开始南飞,
美好的时光啊不可多得,我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下:从前承蒙您给我写信,教导我用谨慎的态度在待人接物上,以推举贤能、引荐人才为己任,情意十分恳切诚挚,好像抱怨我没有遵从您的教诲,而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能,但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残,又处于污浊的环境之中,每有行动便受到指责,想对事情有所增益,结果反而自己遭到损害,因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说:"为谁去做,教谁来听?"钟子期死了,伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢?贤士乐于被了解自己的人所用,女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人,身躯已经亏残,即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有,品行像许由、伯夷那样高尚,终究不能把这些当做光荣,只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复,刚巧我侍从皇上东巡回来,后又为烦琐之事所逼迫,能见面的日子很少,我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸,再过一月,临近十二月,我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了,恐怕突然之间您就会有不幸之事发生,因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑,那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您,希望您不要责怪。 我听到过这样的说法:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证;能够自修其身,这是有智慧的凭证。能够怜爱别人,乐于施舍,这是行仁德的开始。取和予是否得当,这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度,就可以决断他是否勇敢。建立好的名声,这是德行的最高准则。志士有这五种品德,然后就可以立足于社会,排在君子的行列中了。所以,没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了,没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人,社会地位是没法比类的,这并非当今之世如此,这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子,孔子感到这对他是一种侮辱,便离开卫国到陈国去,商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公,贤士赵良为此担忧;太监赵谈陪坐在汉文帝的车上,袁丝为之脸色大变。自古以来,人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说,一旦事情关系到宦官,没有不感到伤心丧气的,更何况气节高尚的人呢?如今朝廷虽然缺乏人才,但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人,来推荐天下的豪杰俊才呢?我凭着先父遗留下来的事业,才能够在京城任职,到已二十多年了。我常常这样想:上不能对君王进纳忠言,献出诚实的心意,而有出谋划策的称誉,从而得到皇上的信任;其次,又不能给皇上拾取遗漏,补正阙失,招纳贤才,推举能人,使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没;对外,又不能备数于军队之中,参加攻城野战,以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看,又不能积累老资格,在言论方面立功,谋得尊贵的官职,优厚的俸禄,来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩,我只能有意地迎合皇上的心意,以保全自己的地位。我没有些微的建树,从这四方面就可以看出来了。以前,我也曾夹杂在下大夫的行列,跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度,竭尽自己的思虑,到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶,处在地位卑贱的人的行列当中,还想昂首扬眉,评论是非,不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗?唉!唉!像我这样的人,尚且说什么呢?尚且说什么呢? 而且,事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华,成年以后也没有得到乡里的称誉,幸亏皇上因为我父亲是太史令,使我能够获得奉献微薄才能的机会,出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天,所以断绝了宾客的往来,忘掉了家室的事务,日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力,专心供职,以求得皇上的信任和宠幸。但是,事情与愿望违背太大,不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官,向来并没有多少交往,追求和反对的目标也不相同,从不曾在一起举杯饮酒,互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人,确是个守节操的不平常之人:奉事父母讲孝道,同朋友交往守信用,遇到钱财很廉洁,或取或予都合乎礼义,能分别长幼尊卑,谦让有礼,恭敬谦卑自甘人下,总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德,我认为有国士的风度。做人臣的,从出于万死而不顾一生的考虑,奔赴国家的危难,这已经是很少见的了。现在他行事一有不当,而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们,便跟着挑拨是非,夸大过错,陷人于祸,我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千,深入敌人军事要地,到达单于的王庭,好像在老虎口上垂挂诱饵,向强大的胡兵四面挑战,面对着亿万敌兵,同单于连续作战十多天,杀伤的敌人超过了自己军队的人数,使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖,于是就征调左、右贤王,出动了所有会开弓放箭的人,举国上下,共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里,箭都射完了,进退之路已经断绝,救兵不来,士兵死伤成堆。但是,当李陵振臂一呼,鼓舞士气的时候,兵士没有不奋起的,他们流着眼泪,一个个满脸是血,强忍悲泣,拉开空的弓弦,冒着白光闪闪的刀锋,向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候,使者曾给朝廷送来捷报,朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后,李陵兵败的奏书传来,皇上为此而饮食不甜,处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑,害怕,不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱,见皇上悲伤痛心,实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦,能够换得士兵们拼死效命的行动,即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围,兵败投降,但看他的意思,是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步,但他摧垮、打败敌军的功劳,也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法,而没有得到适当的机会,恰逢皇上召见,询问我的看法,我就根据这些意见来论述李陵的功劳,想以此来宽慰皇上的胸怀,堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思,圣明的君主不深入了解,认为我是攻击贰师将军,而为李陵辩解,于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意,始终没有机会陈述和辩白,被判了诬上的罪名,皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒,微薄的钱财不足以拿来赎罪,朋友们谁也不出面营救,皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块,却与执法的官吏在一起,深深地关闭在牢狱之中,我向谁去诉说内心的痛苦呢?这些,正是少卿所亲眼看见的,我的所作所为难道不正是这样吗?李陵投降以后,败坏了他的家族的名声,而我接着被置于蚕室,更被天下人所耻笑,可悲啊!可悲! 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文献史料、天文历法工作的官员,地位接近于算卦、赞礼的人,本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人,是世俗所轻视的。假如我伏法被杀,那好像是九牛的身上失掉一根毛,同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑,而终于走向死路罢了!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位,使人们会这样地看待自己。人本来就有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人死的却比鸿毛还轻,这是因为他们用死追求的目的不同啊!一个人最重要的是不使祖先受辱,其次是不能使身体受辱,其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱,其次是不能因为自己的言语不当而受辱,其次是使肢体受扭曲(长跪、被可捆绑)而受辱,其次是穿上囚服受辱,其次是带上木枷,遭受杖刑而受辱,其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱,其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱,最下等的是宫刑了,侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫",这句话的意思是说,对于士大夫的气节,不可不劝勉鼓励啊(鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀,自杀就坚守了士大夫的气节)。猛虎生活在深山之中,百兽就都震恐,等到它落入陷阱和栅栏之中时,就只得摇着尾巴乞求食物,这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以,士子看见画地为牢而决不进入,面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯,把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起,被木枷锁住、绳索捆绑,皮肉暴露在外,受着棍打和鞭笞,关在牢狱之中。在这种时候,看见狱吏就叩头触地,看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢?这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步,再谈什么不受污辱,那就是人们常说的厚脸皮了,有什么值得尊贵的呢?况且,像西伯姬昌,是诸侯的领袖,曾被拘禁在羑里;李斯,是丞相,也受尽了五刑;淮阴侯韩信,被封为王,却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被诬告有称帝野心,被捕入狱并定下罪名;绛侯周勃,曾诛杀诸吕,一时间权力大于春秋五霸,也被囚禁在请罪室中;魏其侯窦婴,是一员大将,也穿上了红色的囚衣,手、脚、颈项都套上了刑具;季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶;灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位,声名传扬到邻国,等到犯了罪而法网加身的时候,不能够下决心自杀,处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的,哪里能不受辱呢?照这样说来,勇敢或怯懦,乃是形势所造成;坚强或懦弱,也是形势所决定。这是很清楚明白的事了,有什么奇怪的呢?况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀,因此渐渐地衰败,到了挨打受刑的时候,才想到伸张士大夫的名节,这种愿望和现实不是相距太远了吗?古人之所以慎重地对大夫用刑,大概就是因为这个缘故。 人之常情,没有谁不贪生怕死的,都挂念父母,顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样,这里有迫不得已的情况。如今我很不幸,早早地失去双亲,又没有兄弟互相爱护,独身一人,孤立于世,少卿你看我对妻室儿女又怎样呢?况且一个勇敢的人不一定要为名节去死,怯懦的人如果仰慕大义,什么地方不可以勉励自己去死节呢?我虽然怯懦软弱,想苟活在人世,但也稍微懂得区分弃生就死的界限,哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀,何况像我到了这样不得已的地步!我之所以忍受着屈辱苟且活下来,陷在污浊的监狱之中却不肯死,是遗憾我内心的志愿有未达到的,如果平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。(那就是:)西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》;左丘明失去视力,才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是(因为)感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力,近来用我那不高明的文辞,收集天下散失的历史传闻,粗略地考订其真实性,综述其事实的本末,推究其成败盛衰的道理,上自黄帝,下至于当今,写成十篇表,十二篇本纪,八篇书,三十篇世家,七十篇列传,一共一百三十篇,也是想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家的言论。刚开始草创还没有成书,恰恰遭遇到这场灾祸,我痛惜这部书不能完成,因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书,把它(暂时)藏在名山之中,(以后)再传给跟自己志同道合的人,再让它广传于天下。那么,我便抵偿了以前所受的侮辱,即使受再多的侮辱,难道会后悔吗?然而,这些只能向有见识的人诉说,却很难向世俗之人讲清楚啊! 再说,戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的,地位卑贱的人,往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸,更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑,污辱了祖宗,又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使是到百代之后,这污垢和耻辱会更加深重啊!因此在肺腑中肠子里每日多次回转,坐在家中,精神恍恍忽忽,好像丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事,冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官,怎么能够自己引退,深深地在山林岩穴隐居呢?所以只得随俗浮沉,跟着形势上下,以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士,这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番,用美好的言辞来为自己开脱,这也没有好处,因为世俗之人是不会相信的,只会使我自讨侮辱啊。简单地说,人要到死后的日子,然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的,因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
咱们早晨还一同出去打仗,可晚上你们却未能一同回来。
听说岭南太守后堂深院,吹笛歌女非常娇美灵巧,在花饰窗下演奏,《梁州》曲刚刚奏完,《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调,流荡着商调和羽调,最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气,我送你一曲《霜天晓角》。
高兴的是跟隔壁的邻居在同一个屋檐下,
那树林枝干纽结,茂茂密密。
注释
(174)上纳——出钱买官。
66.虺(huǐ):毒蛇。
⑽临挑,古县名,在今甘肃眠县一带。
(4)枫叶:枫树叶。枫,落叶乔木,春季开花,叶子掌状三裂。其叶经秋季而变为红色,因此称“丹枫”。古代诗文中常用枫叶形容秋色。丹:红色。
206.褒姒:周幽王的王后。《史记·周本纪》载:“昔自夏后氏之衰也,有二神龙止于夏帝庭而言曰:‘余,褒之二君。’夏帝卜,杀之与去之与止之,莫吉。卜请其漦(chí)而藏之,乃吉。于是布币而策告之,龙亡而漦在,椟而去之。夏亡,传此器殷。殷亡,又传此器周。比三代,莫敢发之。至厉王之末,发而观之。漦流于庭,不可除。厉王使妇人裸而噪之,漦化为玄鼋,以入王后宫。后宫之童妾既龀(chèn)而遭之,既笈而孕,无夫而生子,惧而弃之。宣王之时童女谣曰:‘檿(yǎn)弧箕服,实亡周国。’于是宣王闻之,有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之。逃于道,而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者,闻其夜啼,哀而救之,夫妇遂亡,奔于褒。褒人有罪,请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒,是为褒姒。”
⑸安在哉:宾语前置句,“在安哉”的倒装,在哪里之意。
形:形体。魁然:壮伟的样子。
5.蕊珠宫女:指仙女。蕊珠,道家指天上仙宫。
千秋如此,万世依然。
司马迁 司马迁(前145年-不可考),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子,任太史令,因替李陵败降之事辩解而受宫刑,后任中书令。发奋继续完成所着史籍,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
此时欲买君山住,懒就商人乞个钱。"
"君吏桃州尚奇迹,桃州采得桃花石。烂疑朝日照已舒,
渔父无忧苦,水仙亦何别。眠在绿苇边,不知钓筒发。
不得此镜终不(缺一字)。"
秋来洗浣行衣了,还尔邻僧旧竹关。"
晨登千仞岭,俯瞰四人居。原野间城邑,山河分里闾。
晋室应更贫。伊水削行路,冢石花磷磷。苍茫金谷园,
抟之不得。至德本无为,人中多自惑。在洗心而息虑,
诗业那堪至远公。梦入深云香雨滴,吟搜残雪石林空。
"久游春草尽,还寄北船归。沙鸟窥中食,江云入净衣。
"日日西亭上,春留到夏残。言之离别易,勉以道途难。
"山风与霜气,浩浩满松枝。永日烧杉子,无人共此时。
"阳台后会杳无期,碧树烟深玉漏迟。
令我洞金色,后天耀琼姿。心协太虚静,寥寥竟何思。
"化云心兮思淑贞,洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思芬蒀,
过去神仙饵,今来到我尝。一杯延万纪,物外任翱翔。
"失意穷边去,孤城值晚春。黑山霞不赤,白日鬼随人。
三花落地君犹在,笑抚安期昨日生。"
十指沥干终七轴,后来求法更无君。"
借问荀家兄弟内,八龙头角让谁先。"
"盘根几耸翠崖前,却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫,
"道朗居太山,达磨住熊耳。手擎清凉月,灵光溢天地。
犹能为我相思在,千里封来梦泽西。"
"兵火销邻境,龙沙有去人。江潭牵兴远,风物入题新。
"楚树雪晴后,萧萧落晚风。因思故国夜,临水几株空。
为报蜀皇勤祷祝,圣明天子古今稀。
君不见,三界之中纷扰扰,只为无明不了绝。
莫倚禅功放心定,萧家陵树误人悲。"
出彼玉堂入金室,子若得之慎勿失。"
青娥翠黛兮沈江壖,碧云斜月兮空婵娟。
靡越风朝。是以还伤乐浅,非惟苦遥。"
"搔首复搔首,孤怀草萋萋。春光已满目,君在西山西。
阆风游云千万朵,惊龙蹴踏飞欲堕。更睹邓林花落朝,
高升紫极上,宴此玄都岑。玉藻散奇香,琼柯流雅音。
烹猪又宰羊,夸道甜如蜜。死后受波咤,更莫称冤屈。
"南客西来话使君,涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政,
山童貌顽名乞乞,放火烧畬采崖蜜。
"王乔所居空山观,白云至今凝不散。坛场月路几千年,
"独居何意足,山色在前门。身野长无事,心冥自不言。
俟君之北,携手同归。(县主请迁葬诗)
是亨贞吉。反此之徒,天鬼必诛。福先祸始,好杀灭纪,
碧峰委合沓,香蔓垂蓂苓。清景为公有,放旷云边亭。
氎花新雨净,帆叶好风轻。千里依元舅,回潮亦有情。"
梦冷通仙阙,神融合太虚。千峰杳霭际,万壑明清初。
"诏下酂侯幕,征贤宠上勋。才当持汉典,道可致尧君。
"坠叶如花欲满沟,破篱荒井一蝉幽。
只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,
岸湿穿花远,风香祷庙频。只应谀佞者,到此不伤神。"
不假坐禅持戒律,超然解脱岂劳功。
形如器车生意奇。风号雨喷心不折,众木千丛君独知。
亦知白而守黑。百姓日用而不知,上士勤行而必克。
箕星昴宿下长天,凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就,
苦海翻成天上路,毗卢常照百千灯。"
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋,山僧又是采茶时。
"惆怅至日暮,寒鸦啼树林。破阶苔色厚,残壁雨痕深。
(王氏答李章武白玉指环)
论入空王室,明月开心胸。性起妙不染,心行寂无踪。
古塞连山静,阴霞落海新。有时城郭去,暗与酒家亲。"
"兰色结春光,氛氲掩众芳。过门阶露叶,寻泽径连香。
"一减三张价,幽居少室前。岂应贫似我,不得信经年。
金柱连天折,瑶阶被贼荒。令人转惆怅,无路问苍苍。
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象,阴里生阳大道基。
五月有霜六月寒,时见山翁来取雪。"
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪,张飞关羽太驱驰。
"秋风怨别情,江守上西城。竹署寒流浅,琴窗宿雨晴。
"佳人去千载,溪山久寂寞。野水浮白烟,岩花自开落。
人世徒纷扰,其生似梦华。谁言今昔里,俯首视云霞。
离别身垂老,艰难路去长。弟兄应健在,兵火里耕桑。"
幡灯古殿夜,霜霰大椿寒。谁见长生路,人间事万端。"
悲风不动罢瑶轸,忘却洛阳归客心。"
道性欺冰雪,禅心笑绮罗。迹登霄汉上,无路接烟波。"
"暖披烟艳照西园,翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日,