红炉爨霜枝，越儿斟井华。滩声起鱼眼，满鼎漂清霞。
街西静观求居处，不到权门到寺频。禁掖人知连状荐，
卧龙归处石潭深。道傍苦李犹垂实，城外甘棠已布阴。
千年萧瑟关人事，莫语当时掩泪归。"
树暗荆王馆，云昏蜀客舟。瑶姬不可见，行雨在高丘。"
见僧心暂静，从俗事多屯。宇宙诗名小，山河客路新。
日暮灞陵原上猎，李将军是故将军。"
"四座莫纷纷，须臾岐路分。自从同得意，谁不惜离群。
青汉龙髯绝，苍岑马鬣移。风凄闻笛处，月惨罢琴时。
妙理三乘达，清才万象供。山高横睥睨，滩浅聚艨艟。
"云卷庭虚月逗空，一方秋草尽鸣虫。
"拟卜何山隐，高秋指岳阳。苇干云梦色，橘熟洞庭香。
人家敲镜救不得，光阴却属贪狼星。恨亦不能通，
hong lu cuan shuang zhi .yue er zhen jing hua .tan sheng qi yu yan .man ding piao qing xia .
jie xi jing guan qiu ju chu .bu dao quan men dao si pin .jin ye ren zhi lian zhuang jian .
wo long gui chu shi tan shen .dao bang ku li you chui shi .cheng wai gan tang yi bu yin .
qian nian xiao se guan ren shi .mo yu dang shi yan lei gui ..
shu an jing wang guan .yun hun shu ke zhou .yao ji bu ke jian .xing yu zai gao qiu ..
jian seng xin zan jing .cong su shi duo tun .yu zhou shi ming xiao .shan he ke lu xin .
ri mu ba ling yuan shang lie .li jiang jun shi gu jiang jun ..
.si zuo mo fen fen .xu yu qi lu fen .zi cong tong de yi .shui bu xi li qun .
qing han long ran jue .cang cen ma lie yi .feng qi wen di chu .yue can ba qin shi .
miao li san cheng da .qing cai wan xiang gong .shan gao heng pi ni .tan qian ju meng chong .
.yun juan ting xu yue dou kong .yi fang qiu cao jin ming chong .
.ni bo he shan yin .gao qiu zhi yue yang .wei gan yun meng se .ju shu dong ting xiang .
ren jia qiao jing jiu bu de .guang yin que shu tan lang xing .hen yi bu neng tong .
译文
绕着江岸尽情地游行游赏，登上一层楼，再上一层楼，往事悠悠，早已不值一问，不如早回头。往事如烟，就像这槛外无情的江水空自东流。
岸边都城仿佛在水面浮动，水天相接波涛滚滚荡云空。
王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。
故乡遍地都是衰败的枯草，好友相别实在是令人伤悲。
曼卿死后，秘演寂寞无处可去。听说东南地区多山水美景，那儿高峰悬崖峭拔险峻，长江波涛汹涌，很是壮观。便想到那儿去游玩。这就足以了解他(ta)人虽老了可是志气尚在。在他临行之时(shi)，我为他的诗集写了序言，借此称道他的壮年并为他的衰老而悲哀。
您看这个要害的地方，狭窄到只能(neng)一辆车子通过。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明(ming)的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深(shen)渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
魂魄归来吧！
我抚摩着古松上的萝藤，想和他聊天，他却把高入青云的关门紧闭。
出城天色刚破晓微明，站立水边让我心意稍微宁静。水面泛起的薄雾弥漫开来仿佛与天相连。水中的苇草弯曲下来发出声响，遥远的青山如黛仿佛连淡淡的影子也若有似无。一会儿过后晨日初起，远处三三两两的小舟泛在水上。怎么能够学得野鸭一般，能去追逐那远方的清影呢。
阳春四月登泰山，平整的御道沿着屏风样的山峰直上。
桂布多么结实，吴绵多么松厚，做一件袍子穿，身上有余温。
注释
（69）谢：告辞，告别。以上写学道炼丹者的离别。
⑶三径：《三辅决录》卷一谓“蒋翊归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”。后便指归隐后所住的田园。
玄：是黑而赤的颜色。玄、黄指丝织品与麻织品的染色。
④伊洛：河南的伊水和洛水。《国语·周语》云：“昔伊洛竭而复之。”因此，“伊洛”既指诗人的故乡洛阳，又暗寓他亡国的悲痛。
⑹雉雊（zhìgòu）：野鸡鸣叫。《诗经·小雅·小弁》：“雉之朝雊，尚求其雌。”
8．闹春风：在春天里争妍斗艳。
宋亡，作者深怀亡国之痛，隐居姑苏一带太湖之滨，漂泊不仕。此词为作者乘船经过吴江县时，见春光明艳的风景借以反衬自己羁旅不定的生活所作的一首词。
张为 [唐]（约公元八七四年前后在世）字不详，闽中人。生卒年均不详，约唐僖宗干符初前后在世。尝于大中十二年，（公元八五八年）游长沙，获一女奴，惑之几死。工诗，与周朴齐名。为着有诗集一卷，《新唐书艺文志》又着诗人主客图，并传于世。
万里书回碧树秋。日落远波惊宿雁，风吹轻浪起眠鸥。
去想金河远，行知玉塞空。汉庭应有问，师律在元戎。"
故国有如梦，省来长远游。清晨起闲院，疏雨似深秋。
路向泉间辨，人从树杪分。更谁开捷径，速拟上青云。"
平生任公直，爱弟尚风尘。宅闭青松古，坟临赤水新。
两京尘路一双鬓，不见玉泉千万秋。"
佛灯销永夜，僧磬彻寒更。不学何居士，焚香为宦情。"
"强留佳客宴王孙，岩上馀花落酒樽。书院欲开虫网户，
确尔山固，屹如云横。汉流虽狂，坚不可蚀。代千年亿，
青山遥负向平心。（题绿阴亭。见《临江府志》）。"
古人惟爱贱游闲。舟行散适江亭上，郡宴歌吟蜡烛间。
"两串春团敌夜光，名题天柱印维扬。偷嫌曼倩桃无味，
"终过盟津书，分明梦不虚。人从清渭别，地隔太行馀。
凝夜照离色，恐闻啼晚鸦。前年营雁塞，明月戍龙沙。
雁断云声夜起初。傍晓管弦何处静，犯寒杨柳绕津疏。
苒苒迹始去，悠悠心所期。秋山念君别，惆怅桂花时。"
势来星斗动，路越青冥高。竟夕瞻光彩，昂头把白醪。"
"故人在城里，休寄海边书。渐去老不远，别来情岂疏。
悬冠谢陶令，褫珮怀疏傅。遐想蜕缨緌，徒惭恤襦袴.
聚散真漂梗，光阴极转邮。铭心徒历历，屈指尽悠悠。
减粉与园箨，分香沾渚莲。徐妃久已嫁，犹自玉为钿。"
杜若芳洲翠，严光钓濑喧。溪山侵越角，封壤尽吴根。
几年春雨洗红兰。帆飞震泽秋江远，雨过陵阳晚树寒。
晓露湿秋禾黍香。十万旌旗移巨镇，几多輗軏负孤庄。
"失意何曾恨解携，问安归去秣陵西。郡斜杨柳春风岸，
唯有夜樽欢莫厌，庙堂他日少闲游。"
"献赋才何拙，经时不耻归。能知此意是，甘取众人非。
谢公待醉消离恨，莫惜临川酒一杯。"
"共惜流年留不得，且环流水醉流杯。
我来暗凝情，务道志更坚。色与山异性，性并山亦然。
解听无弄琴，不礼有身佛。欲问师何之，忽与我相别。
莓苔石上晚蛩行。期登野阁闲应甚，阻宿山房疾未平。
"劚药去还归，家人半掩扉。山风藤子落，溪雨豆花肥。
"二十中郎未足希，骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去，
相如未是真消渴，犹放沱江过锦城。"
酒酣笑语秋风里，谁道槐花更起愁。"
因说来归处，却愁初病时。赤城山下寺，无计得相随。"
早勒勋庸燕石上，伫光纶綍汉廷中。"
"信来淮上郡，楚岫入秦云。自顾为儒者，何由答使君。
"云中路杳杳，江畔草凄凄。妾久垂珠泪，君何惜马蹄。
白日相思可奈何，严城清夜断经过。
去留二教分黄缁。庆山污潴石瓮毁，红楼绿阁皆支离。
"高树临溪艳，低枝隔竹繁。何须是桃李，然后欲忘言。
"桂树绿层层，风微烟露凝。檐楹衔落月，帏幌映残灯。
"分手向天涯，迢迢泛海波。虽然南地远，见说北人多。
"采药陶贞白，寻山许远游。刀圭藏妙用，岩洞契冥搜。
丹陛犹敷奏，彤庭欻战争。临危对卢植，始悔用庞萌。
日暮独寻荒径归。山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。
"已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。
树凉风皓皓，滩浅石磷磷。会待功名就，扁舟寄此身。"
荣辱尘中无了年。山簇暮云千野雨，江分秋水九条烟。
朱实鸟含尽，青楼人未归。南园无限树，独自叶如帏。
西山旧是经行地，愿漱寒瓶逐领军。"
"檀槽一抹广陵春，定子初开睡脸新。
帆省当时席，歌声旧日讴。人浮津济晚，棹倚泬寥秋。
更待皇恩醒善政，碧油幢到郡斋迎。"
"岸凿青山破，江开白浪寒。日沉源出海，春至草生滩。
"形影无群消息沉，登闻三击血沾襟。皇纲一日开冤气，
碧影出空烟外山。苔点落花微萼在，叶藏幽鸟碎声闲。
"倚溪侵岭多高树，夸酒书旗有小楼。
"一剑乘时帝业成，沛中乡里到咸京。寰区已作皇居贵，
露庭月井大红气，轻衫薄细当君意。蜀殿琼人伴夜深，
此行应又隔年回。入河残日雕西尽，卷雪惊蓬马上来。
夜雨滴乡思，秋风从别情。都门五十里，驰马逐鸡声。"
立意加玄虚，析理分纵横。万化悉在我，一物安能惊。
瑶池罢游宴，良乐委尘沙。遭遇不遭遇，盐车与鼓车。
一夜阴谋达至尊。肉视具僚忘匕箸，气吞同列削寒温。
夫子时之彦，先生迹未荒。褐衣终不召，白首兴难忘。
"近来惟一食，树下掩禅扉。落日寒山磬，多年坏衲衣。
"楚国同游过十霜，万重心事几堪伤。蒹葭露白莲塘浅，
且共刘郎一笑同。已落又开横晚翠，似无如有带朝红。
起来望南山，山火烧山田。微红夕如灭，短焰复相连。差差向岩石，冉冉凌青壁。低随回风尽，远照檐茅赤。邻翁能楚言，倚锸欲潸然。自言楚越俗，烧畲为早田。豆苗虫促促，篱上花当屋。废栈豕归栏，广场鸡啄粟。新年春雨晴，处处赛神声。持钱就人卜，敲瓦隔林鸣。卜得山上卦，归来桑枣下。吹火向白茅，腰镰映赪蔗。风驱槲叶烟，槲树连平山。迸星拂霞外，飞烬落阶前。仰面呻复嚏，鸦娘咒丰岁。谁知苍翠容，尽作官家税。
虎见修行久，松知夏腊高。寒堂坐风雨，瞑目尚波涛。
空锁烟霞绝巡幸，周人谁识郁金袍。"
石溪盘鹤外，岳室闭猿前。柱史题诗后，松前更肃然。"
白云吟过五湖秋。恩回玉扆人先喜，道在金縢世不忧。
砧杵夜清河汉凉。云外山川归梦远，天涯岐路客愁长。
浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。
全家期圣泽，半路敢农桑。独立应无侣，浮生欲自伤。"
"上国社方见，此乡秋不归。为矜皇后舞，犹着羽人衣。