须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
"征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，勐将骊珠吸。
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
独为诗情到上头。白日有馀闲送客，紫衣何啻贵封侯。
野霭湿衣彩，江鸿增客情。征途不用戒，坐见白波清。"
"寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
可怜召伯树，婆娑不胜翠。诗搜日月华，道咽神仙味。
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
更将斑毳被余身，千载空山万般苦。"
xu de you yuan fang ke shou .wei zeng qing xie yu ren chuan .
.si jun yuan bie qie xin chou .ta cui jiang bian song hua zhou .
.zheng ren qu nian shu bian shui .ye de bian shu zi ying zhi .hui dao jiu zhu cai hong qi .
tui dao yu hu lu .beng chu huang jin ye .jin ba chi long tou .meng jiang li zhu xi .
.qiu zhi bu jian .lai ji bu jian .bu jian bu jian .jun zhi su mian .huo li zeng fei .
du wei shi qing dao shang tou .bai ri you yu xian song ke .zi yi he chi gui feng hou .
ye ai shi yi cai .jiang hong zeng ke qing .zheng tu bu yong jie .zuo jian bai bo qing ..
.han shan dao .wu ren dao .ruo neng xing .cheng shi hao .you chan ming .
kan xiang du ren qi zhi dian .lie xian xiang ci shang kun lun ..
.song sen sen .jiang hun hun .jiang bian gu ci kong bi men .jing ling ying zui she ri jiu .
ruo jie zhuo lao shu .bu zai wu bai mao .ruo neng wu li xing .na you jin xiu bao .
ke lian zhao bo shu .po suo bu sheng cui .shi sou ri yue hua .dao yan shen xian wei .
zhen si zai yao ming .fu nian ji xing ying .yao de si ming xin .he xu dao cen ling .
geng jiang ban cui bei yu shen .qian zai kong shan wan ban ku ..
译文
这一生就喜欢踏上(shang)名山游。
本来就多情，多感，多病，偏偏又置身于多景楼中。同在他乡同举杯，故友又重逢。回首当年相知，惺惺相惜成一笑，功业无成转头空。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，春日里更添惆怅，懒得装扮，都是有原因的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬(yang)眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋(feng)，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛(mao)，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴(bao)露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
江面空阔，明月渐渐升起，天水相连，夜气漾漾，江路茫茫。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
天王号令，光明普照世界；
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生能被册封为食邑万户的列侯？(其五)在典籍中寻觅典故，摘取词句来写诗文，老于雕虫小技之中。往往当破晓的残月对着帘幕、状如弯弓挂在天边时，还在伏案疾书。
游兴满足了，天黑往回划船，不小心划进了荷花池深处。
不要惶悚恐惧战战兢兢。
安史叛乱至今尚未平息，这使君臣深切愤恨。
昆虫不要繁殖成灾。
四野茫茫，转眼又有秋风在大地上激荡而起。空旷地方自下而上吹起的旋风，犹如动地般的吹起。
不杀尽这些奸邪，此恨难平！沉沉的长夜里，帐幕上布满严霜。
幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。
就像尽力登上很高的城楼才发现更高的楼还在前方。
注释
⑵沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，又名螺丝店。
③ 月点波心：月亮倒映在水中。
⑻攀龙：《后汉书·光武帝纪》：耿纯对刘秀说：“天下士大夫所以跟随大王南征北战，本来是希望攀龙鳞，附凤翼，以成就功名。”后人因以攀龙附凤比喻依附帝王建立功业。
⑹多岐路，今安在：岔道这么多，如今身在何处？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。
8、大事：指祭祀和军事活动等。
天宝八载（749），岑参为右威卫录事参军，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记。这首诗即为诗人赴安西途中所作。
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
"这畔似那畔，那畔似这畔。
春心不惬空归去，会待潮回更折看。
当户一轮惟晓月，挂檐数片是秋云。"
神交如可见，生尽杳难思。白日东林下，空怀步影时。"
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
万流注江湖，日夜增波澜。数君旷不接，悄然无与欢。
自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。"
百味炼来怜益母，千花开处斗宜男。 ——光
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
"珠露素中书缱绻，青萝帐里寄鸳鸯。
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
役思曾冲尹，多言阻国亲。桂枝何所直，陋巷不胜贫。
"□□□□□□□，□□□□□□□。八表顺风惊雨露，
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
道化随感迁，此理谁能测。
早随銮辂转，莫恋蜀山多。必贡安时策，忠言奈尔何。"
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
"人尽有离别，而君独可嗟。言将身报国，敢望禄荣家。
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
只恐中原方鼎沸，天心未遣主人闲。"
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
以上俱见《吟窗杂录》）"
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
持此一日高，未肯谢箕颍。夕霁山态好，空月生俄顷。
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。雨若滂沱，放汝归去。
秦原山色近，楚寺磬声微。见说翻经馆，多闻似者稀。"
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
"去去去何住，一盂兼一瓶。水边寒草白，岛外晚峰青。
莫向舒姑泉口泊，此中呜咽为伤情。"
二十九人及第，五十七眼看花。
犬吠黄椑落，牛归红树深。仍闻多白菌，应许一相寻。"
"经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
"相看指杨柳，别恨转依依。万里江西水，孤舟何处归。
不知世上是何年。野人爱向庵前笑，赤玃频来袖畔眠。
日暮登高楼，谁怜小垂手。
只应唯有西山色，依旧崔巍上寺墙。"
烟村蔬饮淡，江驿雪泥肥。知到中林日，春风长涧薇。"
已见郢人唱，新题石门诗。"
"大志终难起，西峰卧翠堆。床前倒秋壑，枕上过春雷。
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
微吟复微吟，依稀似庄舄。"
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
自愧龙钟人，见此冲天翼。"
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
秋钟尽后残阳暝，门掩松边雨夜灯。"
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
金银宫阙高嵯峨。"
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
"西去长沙东上船，思量此事已千年。
荷竿寻水钓，背局上岩棋。祭庙人来说，中原正乱离。"
颓颜反芝朮，昔貌成冰雪。岁晏期尔来，销声坐岩穴。"
乃知百代下，固有上皇民。"
因知至精感，足以和四时。
"诏下酂侯幕，征贤宠上勋。才当持汉典，道可致尧君。