他年倘遂平生志，来着霞衣侍玉皇。"
月肃风凄古堂净，精芒切切如有声。何不跨蓬莱，
惆怅闲眠临极浦，夕阳秋草不胜情。"
作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。"
"达识与昧机，智殊迹同静。于焉得携手，屡赏清夜景。
"昔人鬻舂地，今人复一贤。属余藩守日，方君卧病年。
大臣小喑呜，谪窜天南垂。长沙不足舞，贝锦且成诗。
前日登七盘，旷然见三巴。汉水出嶓冢，梁山控褒斜。
"绿发童颜羽服轻，天台王屋几经行。云程去速因风起，
"儒衣羞此别，去抵汉公卿。宾贡年犹少，篇章艺已成。
嚼处春冰敲齿冷，咽时雪液沃心寒。（《梨》，
ta nian tang sui ping sheng zhi .lai zhuo xia yi shi yu huang ..
yue su feng qi gu tang jing .jing mang qie qie ru you sheng .he bu kua peng lai .
chou chang xian mian lin ji pu .xi yang qiu cao bu sheng qing ..
zuo li du ling jing .fen xiang fang zheng yi .shu ge qu zhong yuan .tuo shen heng zai zi ..
.da shi yu mei ji .zhi shu ji tong jing .yu yan de xie shou .lv shang qing ye jing .
.xi ren yu chong di .jin ren fu yi xian .shu yu fan shou ri .fang jun wo bing nian .
da chen xiao yin wu .zhe cuan tian nan chui .chang sha bu zu wu .bei jin qie cheng shi .
qian ri deng qi pan .kuang ran jian san ba .han shui chu bo zhong .liang shan kong bao xie .
.lv fa tong yan yu fu qing .tian tai wang wu ji jing xing .yun cheng qu su yin feng qi .
.ru yi xiu ci bie .qu di han gong qing .bin gong nian you shao .pian zhang yi yi cheng .
jiao chu chun bing qiao chi leng .yan shi xue ye wo xin han ...li ..
译文
奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴，飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今日的春光如同昨天一样明媚，碧树绿草间，有黄鹂鸟在唧唧鸣叫。但突然之间，蕙草就枯萎凋零了，衰飒的秋风吹来阵阵凉意，让人顿感忧伤。已经进入秋天，树木的叶子纷纷落下，一片凄清的景象。冰冷惨淡的月光下纺织的女子正独自伤悲。她为群芳的逝去而感到无限忧愁，繁盛的枝叶如今都已凋落，秋露浓浓，让人感到无限落寞。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱(gong)手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
绣成美丽屏风，静静放进花园，逗得黄莺好奇，离开柳条飞来。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
几个满头白发的宫女，闲坐无事谈论唐玄宗。
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
轻歌曼舞多合拍，管弦旋律尽传神，君王终日观看，却百看不厌。
便一日数次出入华堂绣户，衔泥作窠。
西风送来万里之外的家书，问我何时归家？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
那是一位漂亮美丽的舞者，还在酣舞不止，脚步都有些不稳了，那发髻的金钗儿都倾斜着，还在来回摆动。怪不得她有点脚步不稳，一定昨夜喝了太多的酒，这会儿酒劲儿还没过呢。她时不时拈起花儿来嗅嗅，是为了想让花的香味使自己清醒一下，她那卧鱼嗅花的身段，真美。跟贵妃娘娘醉酒时是一样的，你看，她还在静听其他宫殿里隐隐约约传来的箫鼓奏乐的声音。
注释
⑷漠漠：形容广阔无际。唐罗隐《省试秋风生桂枝》诗：“漠漠看无际，萧萧别有声。”
68.欲毋行：想不去。
④ 陵(líng)：山峰、山头。
157. 终：始终。
⑶归卧：隐居。南山：终南山，即秦岭，在今陕西省西安市西南。陲：边缘。
⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。
24.征西：指与西边吐蕃之间的战事。羽书：即羽檄，插着羽毛的军用紧急公文。驰：形容紧急。此二句谓西北吐蕃、回纥侵扰，边患不止，战乱频繁。
此诗作于王维隐居辋川时期，大约于《辋川集》写于同时。王维一生沉浮宦海，安史之乱后，“在辋口，其水舟于舍下，别置竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”；“在京师；退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”（《旧唐书·王维传》）此诗为王维劝慰裴迪而作。
巨鳌莫戴三山去，我欲蓬莱顶上行。"
"尝闻烧尾便拏空，只过天门更一重。
邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时明。"
吴岫分烟景，楚甸散林丘。方悟关塞眇，重轸故园愁。
人生不自省，营欲无终已。孰能同一酌，陶然冥斯理。"
昨宵梦里还，云弄竹溪月。今晨鲁东门，帐饮与君别。
七月江水大，沧波涨秋空。复有峨眉僧，诵经在舟中。
春狂又拟入桃源。风吹杨柳丝千缕，月照梨花雪万团。
自从君去夜，锦幌孤兰麝。欹枕对银缸，秦筝绿窗下。
洒酒多招采药翁。江近好听菱芡雨，径香偏爱蕙兰风。
"淙流绝壁散，虚烟翠涧深。丛际松风起，飘来洒尘襟。
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
草书独有怀素奇。怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。
松欹晚影离坛草，钟撼秋声入殿风。（《潘天锡同题古观》，
孤鸿既高举，燕雀在荆榛。翔集且不同，岂不欲殷勤。
"多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。大厦已成须庆贺，
濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州。
鸣驺屡骧首，归路自忻忻。"
灭见息群动，猎微穷至精。桃花有源水，可以保吾生。"
昼灯笼雁塔，夜磬彻渔汀。最爱僧房好，波光满户庭。"
独倚画屏人不会，梦魂才别戍楼边。"
长安城中百万家，不知何人吹夜笛。"
思归长望白云天。洞庭一叶惊秋早，濩落空嗟滞江岛。
南陌愁为落叶分。城隅渌水明秋日，海上青山隔暮云。
"紫阁西边第几峰，茅斋夜雪虎行踪。
归来灞陵上，犹见最高峰。"
"贾傅南迁久，江关道路遥。北来空见雁，西去不如潮。
桂蠹晨餐罢，贪泉访古初。春江多好景，莫使醉吟疏。"
逢春只合朝朝醉，记取秋风落叶时。
满城怜傲吏，终日赋新诗。请报淮阴客，春帆浪作期。
芝田春废卧牛羊。雨淋残画摧荒壁，鼠引饥蛇落坏梁。
"珍重郭四郎，临行不得别。晓漏动离心，轻车冒残雪。
但见蹶蹶，亦闻呦呦。谁知其思，岩谷云游。"
钟催离兴急，弦逐醉歌长。关树应先落，随君满鬓霜。"
"登高创危构，林表见川流。微雨飒已至，萧条川气秋。
五陵寒食小臣悲。烟销井邑隈楼槛，雪满川原泥酒卮。
"海门山下一渔舟，中有高人未白头。已驾安车归故里，
不知金勒谁家子，只待晴明赏帝台。"
"学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。
"湓城古雄郡，横江千里驰。高树上迢递，峻堞绕欹危。
白杨十字巷，北夹湖沟道。不见吴时人，空生唐年草。天地有反覆，宫城尽倾倒。六帝馀古丘，樵苏泣遗老。
叶似新蒲绿，身如乱锦缠。任君千度剥，意气自冲天。
石床埋积雪，山路倒枯松。莫学白居士，无人知去踪。"
戟户槐阴满，书窗竹叶垂。才分午夜漏，遥隔万年枝。
"处处征胡人渐稀，山村寥落暮烟微。门临莽苍经年闭，
谢公携妓东山去，何似乘春奉诏行。"
阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。
秋枕迢迢梦故山。临水钓舟横荻岸，隔溪禅侣启柴关。
一钟信荣禄，可以展欢欣。昆弟俱时秀，长衢当自伸。
"端居倦时燠，轻舟泛回塘。微风飘襟散，横吹绕林长。
"竟日散如丝，吟看半掩扉。秋声在梧叶，润气逼书帏。
凿壁偷将榜上名。何幸不才逢圣世，偶将疏网罩群英。
病来看欲懒朝参。离肠似线常忧断，世态如汤不可探。
"天坛云似雪，玉洞水如琴。白云与流水，千载清人心。
手持金策声泠泠。护法护身惟振锡，石濑云溪深寂寂。
"逆旅相逢处，江村日暮时。众山遥对酒，孤屿共题诗。
行出国南门，南望郁苍苍。日入乃云造，恸哭宿风霜。
"虽向钟峰数寺连，就中奇胜出其间。不教幽树妨闲地，
功业投三母，光灵极四妃。唯应彤史在，不与露花晞。
风清竹阁留僧宿，雨湿莎庭放吏衙。（《宰彭泽作》）
"烂熳红霞光照衣，苔封白石路微微。
婆娑不材生，苒苒向秋荒。幸遭薰风日，有得皆簸扬。
转曲随青嶂，因高见白波。潘生秋径草，严子意如何。"
驰誉超先辈，居官下我侬。司仓旧曹署，一见一心忡。"
"重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。万叠故山云总隔，
苍梧白云远，烟水洞庭深。万里独飞去，南风迟尔音。"
桃花点地红斑斑，有酒留君且莫还。与君兄弟日携手，
"空蒙不自定，况值暄风度。旧赏逐流年，新愁忽盈素。
好风吹落日，流水引长吟。五月披裘者，应知不取金。"
真珠帘外静无尘，耿耿凉天景象新。
"西施昔日浣纱津，石上青苔思杀人。
晚院风高寸寸增。玉指乍拈簪尚愧，金阶时坠磬难胜。
"逍遥东城隅，双树寒葱茜。广庭流华月，高阁凝馀霰。
"杜宇声中老病心，此心无计驻光阴。西园雨过好花尽，
残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。
何言永不发，暗使销光彩。"
胡为佩铜墨，去此白玉墀。吏事岂所堪，民病何可医。
良辰美景数追随，莫教长说相思苦。"
秋光寂历银河转，已见宫花露滴疏。
岛屿征徭薄，漪澜泛稻凉。凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。