上天谁信路岐遥。三清辽廓抛尘梦，八景云烟事早朝。
已容狂取乐，仍任醉忘机。舍眷将何适，留欢便是归。 ——白居易
共天无别始知宽。文魮隔雾朝含碧，老蚌凌波夜吐丹。
主人吟有欢，客子歌无奈。 ——孟郊
"荒僻淹留岁已深，解龟无计恨难任。守方半会蛮夷语，
危桥下竹坡。远峰青髻并， ——陆龟蒙
劚竹烟岚冻，偷湫雨雹腥。闲房僧灌顶，浴涧鹤遗翎。
秦民莫遣无恩及，大散关东别有天。"
欲访惭多事，相思恨隔年。终期息尘虑，接话虎溪边。"
冒冷朝冲断续烟。自学汉皇开土宇，不同周穆好神仙。
"长生犹自重无生，言让仙祠佛寺成。碑折谁忘康乐制，
"瓜步妖氛灭，昆冈草树青。终朝空望极，今日送君行。
究究如情人，盗者即仇雠。海涯上皎洁，九门更清幽。
shang tian shui xin lu qi yao .san qing liao kuo pao chen meng .ba jing yun yan shi zao chao .
yi rong kuang qu le .reng ren zui wang ji .she juan jiang he shi .liu huan bian shi gui . ..bai ju yi
gong tian wu bie shi zhi kuan .wen pi ge wu chao han bi .lao bang ling bo ye tu dan .
zhu ren yin you huan .ke zi ge wu nai . ..meng jiao
.huang pi yan liu sui yi shen .jie gui wu ji hen nan ren .shou fang ban hui man yi yu .
wei qiao xia zhu po .yuan feng qing ji bing . ..lu gui meng
zhu zhu yan lan dong .tou jiao yu bao xing .xian fang seng guan ding .yu jian he yi ling .
qin min mo qian wu en ji .da san guan dong bie you tian ..
yu fang can duo shi .xiang si hen ge nian .zhong qi xi chen lv .jie hua hu xi bian ..
mao leng chao chong duan xu yan .zi xue han huang kai tu yu .bu tong zhou mu hao shen xian .
.chang sheng you zi zhong wu sheng .yan rang xian ci fo si cheng .bei zhe shui wang kang le zhi .
.gua bu yao fen mie .kun gang cao shu qing .zhong chao kong wang ji .jin ri song jun xing .
jiu jiu ru qing ren .dao zhe ji chou chou .hai ya shang jiao jie .jiu men geng qing you .
译文
一旦被蝮蛇螫伤手腕之后，当断手臂就断壮士决不(bu)踌躇。
身经大大小小百余次的战斗，部下偏将都被封为万户之侯。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达(da)，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好(hao)辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八(ba)世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏(shang)识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋(xie)仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋天一眼望去清旷无极，远处隐隐约约荡起层云。
每一个少女，都是一本唤不醒的日记。因为春暖花开，因为有些事情，她们喜欢少女闭上眼睛。
我的脸蜡黄，没有一点光泽，哪知道人世间的什么荣华富贵。
世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向北向南？
黑姓蕃王身穿貂鼠皮袭，酒醉起舞得来彩缎锦绸。
不要去遥远的地方。
巫阳于是降至人间《招魂》屈原 古诗说：
从前皖南有一个农妇，在河边拾柴，隐约听到了鸟的叫声，好像在哀鸣，仔细一看，是一只野鸭。农妇走近它，看见它的两个翅膀上血迹斑斑，怀疑是受伤了。农妇捧着野鸭回家，治疗了十天左右，伤口慢慢愈合，（野鸭）临行之时，频频点头，好像是在感谢。过了一个多月，有数十只野鸭来到了农妇的园中栖息，并且每天产很多的蛋，农妇不忍心拿去卖，就孵化了它们，孵出的小鸭成群。到了第二年，农妇家渐渐富裕起来了，大概是受伤的野鸭的报答。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
云母屏风后面的美人格外娇，京城寒冬已过却怕短暂春宵。
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
五月的火焰山行人稀少，看着您骑马迅疾如飞鸟。
壮士击筑高歌,风萧萧兮易水寒,忧愁在投壶的活动烟消云散
注释
烦：打扰。
⑶粉悴烟憔：意为懒施粉脂，形容憔悴。
⑽鲧：传说大禹之父，四凶之一。
②堪:即可以，能够。
疏荡：洒脱而不拘束。
⑹羌管：即羌笛，是出自古代西部羌族的一种簧管乐器，古老的六声阶双管竖笛。据传为秦汉古羌人发明，音色清脆高亢，流传于四川羌族地区。
画上题诗，是中国绘画艺术特有的一种民族风格。古代文人画家，为了阐发画意，寄托感慨，往往于作品完成以后，在画面上题诗，收到了诗情画意相得益彰的效果。为画题诗自唐代始，但当时只是以诗赞画，真正把诗题在画上，是宋代以后的事。不过，唐代诗人的题画诗，对后世画上题诗产生了极大影响。其中，杜甫的题画诗数量之多与影响之大，在整个唐代没有超过他的人。
莫叹官资屈，宁论活计贫。平生心气在，终任静边尘。"
自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中。"
器有成形用，功资造化元。 ——左辅元
"流苏凝作瑞华精，仙阁开时丽日晴。霜月冷销银烛焰，
"飘泛经彭泽，扁舟思莫穷。无人秋浪晚，一岸蓼花风。
高谈阔略陈从事，盟誓边庭壮我军。"
"碧落云收尽，天涯雪霁时。草开当井地，树折带巢枝。
"圣泽安排当散地，贤侯优贷借新居。
骚雅近来颓丧甚，送君傍觉有光辉。"
炫曜仙选更。丛巧竞采笑， ——孟郊
"豪家五色泥香，衔得营巢太忙。
"佛刹接重城，红楼切太清。紫云连照耀，丹槛郁峥嵘。 ——广宣
田毛乐宽征。露萤不自暖， ——韩愈
凤阙华恩钟二人。起草便论天上事，如君不是世间身。
"草堂在岩下，卜居聊自适。桂气满阶庭，松阴生枕席。
好共灵龟作俦侣，十洲三岛逐仙翁。"
万状千形皆得意，长鲸独自转身难。"
"远使程途未一分，离心常要醉醺醺。
百犬闻风只吠声。辨玉且宽和氏罪，诬金须认不疑情。
"海岳两无边，去来都偶然。齿因吟后冷，心向静中圆。
石室寒飙警，孙枝雅器裁。坐来山水操，弦断吊尘埃。
"一握寒天古木深，路人犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，
厌听啼鸟梦醒后，慵扫落花春尽时。
匹妇顽然莫问因，匹夫何去望千春。
满洞烟霞互陵乱，何峰台榭是萧闲。"
"久别猿啼寺，流年劫逝波。旧僧归塔尽，古瓦长松多。
业在有山处，道成无事中。酌尽一尊酒，病夫颜亦红。"
今来跃马怀骄惰，十万如无一撮时。"
为是因缘生此地，从他长养譬如无。"
宁妨花木乱，转学心耳寂。 ——崔子向
石潜设奇伏，穴觑骋精察。中矢类妖cd，跳锋状惊豽. ——孟郊
细草浓蓝泼，轻烟匹练拖。晚来何处宿，一笛起渔歌。"
为臣为子不忠孝，辜负宣尼一卷经。"
"忆昔采芝庐岳顶，清宫常接绛霄人。玉书闲展石楼晓，
色静云归早，光寒鹤睡迟。相看吟未足，皎皎下疏篱。"
地形同万古，笑价失千金。遗迹应无限，芳菲不可寻。"
悔使比来相得，如今欲别潸然。 ——卢幼平
孝思事严祊.掘云破嵽嵲， ——韩愈
"共贺登科后，明宣入紫宸。又看重试榜，还见苦吟人。
逗野河流浊，离云碛日明。并州戎垒地，角动引风生。"
"古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。
"玉兔轮中方是树，金鳌顶上别无山。
"晋祚安危只此行，坦之何必苦忧惊。
"柏台兰省共清风，鸣玉朝联夜被同。
长爱龙池二月时，毵毵金线弄春姿。
"惜花无计又花残，独绕芳丛不忍看。暖艳动随莺翅落，
却怜村寺僧相引，闲上虚楼共倚栏。"
荣纡分汉苑，表里见秦城。逸兴终难系，抽毫仰此情。"
"龙蛰蛇蟠却待伸，和光何惜且同尘。伍员岂是吹箫者，
"东西南北各连空，波上唯留小朵峰。长与岳阳翻鼓角，
老却东堂射策年。潭底看身宁有异，镜中引影更无偏。
林泉无计消残暑，虚向华池费稻粱。"
"默默谁知我，裴回野水边。诗情长若旧，吾事更无先。
暝鸟烟中见，寒钟竹里听。不多山下去，人世尽膻腥。"
"失乡迁客在天涯，门掩苔垣向水斜。只就鳞鸿求远信，
静想忘年契，冥思接武晨。连宵洽杯酒，分日掌丝纶。
"七贵五侯生肯退，利尘名网死当抛。
青莹玉树色，缥缈羽人家。 ——李白"
能弹琵琶善歌舞。风前弱柳一枝春，花里娇莺百般语。
谢公古郡青山在，三尺孤坟扑海沙。"
稠凝碧浮饧。蹙绳觐娥婺， ——韩愈
"凤池新雨后，池上好风光。 ——刘禹锡
蒙昧万机犹妇女，寇戎安得不纷披。"
献寿朝元欲偃戈，航深梯险竞骈罗。
凤髻随秋草，鸾舆入暮山。恨多留不得，悲泪满龙颜。"
短烬不禁挑，冷毫看欲折。 ——陆龟蒙
云髻慵邀阿母梳。不怕寒侵缘带宝，每忧风举倩持裾。
感此尝忆古人言，一妇不织天下寒。"
"狂歌白鹿上青天，何似兰塘钓紫烟。万卷祖龙坑外物，
"新秋初雨后，独立对遥山。去鸟望中没，好云吟里还。
不学曹王遇神女，莫言罗敷邀使君。同心婉娩若琴瑟，
鹦鹉能言却入笼。柳惠岂嫌居下位，朱云直去指三公。
云僧不见城中事，问是今年第几人。
恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。"
泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏销残翠。"
"王孙昔日甚相亲，共赏西园正媚春。
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
岂独销繁暑，偏能入迥楼。 ——乔（失姓）
宜臼东来年更远，川流难绝信源长。"
"气为还元正，心由抱一灵。凝神归罔象，飞步入青冥。