"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
边鸿渡汉口，楚树出吴头。终入高云里，身依片石休。"
见王正字《诗格》）"
"东林期隐吏，日月为虚盈。远望浮云隔，空怜定水清。
.mao gu si cang he .xin qing ru ding hu .reng wen de xin yi .bian yu zhu yin fu .
shu yun wo qing bao .shi tou ru he huan zuo yu .shu yun wo shi fei .
wei ying zuo gai yong qian guan .cong long he da lin qing shu .jiu ri wei yi rao lu han .
.ba xiu ru ye ba xiu zhen .yang zhuo cang yu chun fu chun .dao lao bu shu lin li lu .
fang gai ling xu dian hou guo .xuan rao jing xing qi .mu xiang ru shen qi .
yi deng wang qin you zhong kai .qiu feng man zuo qian qing fu .chun cao zhen wei ru meng cai .
zhi jin yun qi tu wo xing .wei jun yi gu yan chen qing ..
yu du bi shi you xian ming .yun gui ru hai long qian chi .yun man chang kong he yi sheng .
bian hong du han kou .chu shu chu wu tou .zhong ru gao yun li .shen yi pian shi xiu ..
jian wang zheng zi .shi ge ...
.dong lin qi yin li .ri yue wei xu ying .yuan wang fu yun ge .kong lian ding shui qing .
译文
“魂啊回来吧！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如(ru)何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量(liang)义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策(ce)的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将(jiang)夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐(jian)使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬(bian)谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我被空名自误，永王派兵迫胁我上了他的楼船。
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城堡。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
回朝进谒楼台依旧，甲帐却无踪影；
墓地兰花上凝聚的露珠，宛如她悲伤的泪眼。
你操持高尚，不入巢穴，冰清玉洁。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。
士兵们跨过护城河时尘沙阵阵，将军从弓袋中拔箭射敌军。
当时功勋卓著，可惜年老时遭到谗言陷害。
得到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。我开始听到很吃惊，接着感到怀疑，最后才非常高兴，本来我准备慰问您，现在却改变了，要向您道喜。由于相隔很远，信里的话又很简单，我不能彻底了解您家的情形，如果真是像大水冲过一样，干干净净的，完全没有了，我就更要因此向您道喜。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
千丈长的铁链沉入江底，一片降旗挂在石头城头。
注释
⑴敞：一本作“蔽”。
④逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。
⑵夫（fú）：段首或句首发语词，引出下文的议论，无实在的意义。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
3. 廪：米仓。
谒：拜访。
12.责：鞭责,鞭策。
遗老：指经历战乱的老人。
柳如是十五岁即落入风尘，成为歌妓。崇祯年间，和名士陈子龙相恋并同居，但陈子龙的祖母和嫡妻高氏均不相容，被逼迫离异。后来柳嫁钱谦益为妾。这首词其为哀叹自己身世之飘零和爱情的波折之作。
卫元确 卫元确，字少干。东莞人。明世宗嘉靖十一年（一五三二）进士。选庶吉士。进侍食慈宁、慈庆二宫。入侍东宫诸王。丁外艰。起复，官至礼部郎中。以忤严嵩谪通判。旋招还，命甫下而卒。民国《东莞县志》卷五八有传。
为谁留此物，意在眼中青。樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀。
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
舍鲁知非愿，朝天不话贫。沙头千骑送，岛上一蝉新。
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。
长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
古今此着无人会，王积新输更不疑。"
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
深云道者相思否，归去来兮湘水滨。"
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
"饮冰食檗志无功，晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁堕鹊，
大信不信，贻厥无朕。需女需女，尔亦须语。使君为理，
"迢遥山意外，清风又对君。若为于此地，翻作路岐分。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。这些功，真奇妙，
月华澄有象，诗思在无形。彻曙都忘寝，虚窗日照经。"
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
"外事休关念，灰心独闭门。无人来问我，白日又黄昏。
"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
高下八九尺，东西六七步。突兀当厅坐，几许遮贤路。
"摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
昨日设个斋，今朝宰六畜。都缘业使牵，非干情所欲。
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。"
不用多情欲相见，松萝高处是前山。"
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
坐觉心心默，行思步步冰。终归石房里，一点夜深灯。"
"衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
灯集飞蛾影，窗销迸雪痕。中心自明了，一句祖师言。"
九天回日却归还。凤茸袄子非为贵，狐白裘裳欲比难。
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
逸辔登紫清，乘光迈奔电。阆风隔三天，俯视犹可见。
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
"高河瑟瑟转金盘，喷露吹光逆凭栏。四海鱼龙精魄冷，
我独居，名善导。子细看，何相好。
晓月离馆空，秋风故山晚。荣君有嘉荐，顾我阻游衍。
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
个树枝条朽，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。"
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
干坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
世界归谁是，心魂向自宁。何当见尧舜，重为造生灵。"
石羊依稀龁瑶草，桃花仿佛开仙宫。终当归补吾君衮，
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
溶溶溪口云，才向溪中吐。不复归溪中，还作溪中雨。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
别有官荣身外趣，月江松径访禅人。"
常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
多闲便是有情云。那忧宠辱来惊我，且寄风骚去敌君。
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
"半年离别梦，来往即湖边。两幅关山雪，寻常在眼前。
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
"巨鳌转侧长鰌翻，狂涛颠浪高漫漫。李琼夺得造化本，
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，