"折柳亭边手重携，江烟澹澹草萋萋。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
折腰窥乳窦，定足涉冰溪。染翰挥岚翠，僧名几处题。
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
乞我百万金，封我异姓王。不如独悟时，大笑放清狂。
欲待相看迟此别，只忧红日向西流。"
只此物，结丹砂，反覆阴阳色转华。"
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
草绕村程绿，花盘石磴红。他时许相觅，五老乱云中。"
在山峻峰峙，在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。
"莫交牵动青猪足，动即炎炎不可扑。
剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。
.zhe liu ting bian shou zhong xie .jiang yan dan dan cao qi qi .
xiu xiu xiu de dao gan gan .fang hao ren jian yi zui xian .shi shang guang yin cui duan jing .
zhe yao kui ru dou .ding zu she bing xi .ran han hui lan cui .seng ming ji chu ti .
yun shan die die ji qian zhong .you gu lu shen jue ren zong .
zhuang sou yin xian jue .kong wang you su yin .dui hua wu su tai .ai zhu jian tian zhen .
qi wo bai wan jin .feng wo yi xing wang .bu ru du wu shi .da xiao fang qing kuang .
yu dai xiang kan chi ci bie .zhi you hong ri xiang xi liu ..
zhi ci wu .jie dan sha .fan fu yin yang se zhuan hua ..
he luo chu fei teng .fang qi sao hong ni .shi ming jing wei he .an neng qin gu pi .
cao rao cun cheng lv .hua pan shi deng hong .ta shi xu xiang mi .wu lao luan yun zhong ..
zai shan jun feng zhi .zai shui hong tao ben .du wang er cheng que .dan jue qing xin hun .
.mo jiao qian dong qing zhu zu .dong ji yan yan bu ke pu .
jian wu yan qian ji si feng .he shi xing bei dang wu ye .hu ran nu mu bian teng kong .
译文
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
你又回寺院练习禅定，听那孤独的猿猴雪中长鸣。
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。
老百姓呆不住了便(bian)抛家别业，
诸葛亮的大名永远留在天地间，他的遗像清高让人肃然起敬。
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
在《三峡》郦道元 古诗七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多(duo)(duo)奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以《三峡》郦道元 古诗中渔民的歌谣唱道：“巴东《三峡》郦道元 古诗巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。
魂魄归来吧！
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦(qin)国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
昌国君乐毅，替燕昭王联合五国的军队，攻入齐国，连下七十多座城池，都划归燕国。还有三座城邑未攻下，燕昭王就去世了。燕惠王继位，中了齐人的反间计，怀疑乐毅，派骑劫代替他。乐毅逃到赵国，赵王封他为望诸君。齐国大将田单用计骗了骑劫，打败燕军，收复七十多座城邑，恢复了齐国的领土。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造(zao)成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我和你今夜不用睡觉了，在晨钟响动之前，总算还是春天吧。
大江上涌动的浪花轰然作响，猿猴在临岸的山林长吟，
春回故乡美妙的景象无边无涯，那优美的小栏高槛是别人的家。
乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。
但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥(jue)和亲，此次中原之行只好无功而返。
注释
金浅：指嫩柳的浅淡金黄颜色。
108、流亡：随水漂流而去。
子：您，指秦嘉的妻子徐淑。
⑧论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。
2.称：称颂，赞扬。
[1]首春：诗人来到永州度过的第一个春天。
⑴灞（bà）上：又作“霸上”，古代地名，位于今陕西西安东，因地处灞陵高原而得名，为作者来京城后的寄居之所。
“功夫不负有心人”，香菱扫兴之后，仍不肯丢手，“挖心搜胆，耳不旁听，目不别视”，经过反复的摸索，终于找到了作诗的门径，“苦吟”成功。第三首诗别开生面，情景并茂，耐人寻味。首句“精华欲掩料应难”，起得很有势头，恰似一轮明月破云而出，将自己才华终难埋没，学诗必能成功的自信心含蓄地传出。第二句“影自娟娟魄自寒”，就像是她自己身世的写照，顾影自怜，吐露了香菱精神上的寂寞，令人不由掩卷遐思她的身世、命运与前途，叹为观止!真是“感人心者，莫先乎情”。颔联“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残”，用修辞上的特殊句式，抒发出内心的幽怨，笔法似很老练，达到“曲笔达意”的效果。颈联“绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏”，拓展了全诗的境界，情与景交融并观，为末联作好了铺垫。“博得嫦娥应借问，何缘不使永团圆”。诗意曲折，匠心独运，联想绵远，又紧扣咏月诗题。感叹本是香菱自己的思想感情所发，却偏推给处境同样寂寞的嫦娥，特别是“团圆”二字，将月与人合咏，自然双关，余韵悠长，真是“诗贵含蓄”，难怪那些“雅女”们也要赞她“这首不但好，而且新巧有意趣了”。
直上心终劲，四垂烟渐宽。欲知含古律，试剪凤箫看。"
"高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。
雨毒逢花少，山多爱马迟。此行三可羡，正值倒戈时。"
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
击汰时过明月湾。太公取璜我不取，龙伯钓鳌我不钓。
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
"深沈阃外略，奕世当荣寄。地裂大将封，家传介珪瑞。
"伊余龙钟归海涯，千山万水情自怡。梦公别我还上国，
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
多君二俱作，独立千仞壁。话道出先天，凭师动臻极。
五溪清不足，千古美无亏。纵遣亡淳者，何人投所思。"
竹撼烟丛滑，花烧露朵干。故人相会处，应话此衰残。"
湖光秋枕上，岳翠夏窗中。八月东林去，吟香菡萏风。"
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
"九土尽荒墟，干戈杀害馀。更须忧去国，未可守贫居。
只应张果支公辈，时复相逢醉海隅。"
地说丘墟甚，民闻旱歉残。春风吹绮席，宾主醉相欢。"
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
君心犹待脱蓝袍。霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
寒芳艾绶满，空翠白纶浓。逸韵知难继，佳游恨不逢。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
插花饮酒何妨事，樵唱渔歌不碍时。
"雪集大野兮血波汹汹，玄黄交战兮吴无全陇。
狂吟崩倒瑞麒麟。翻腾造化山曾竭，采掇珠玑海几贫。
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。"
"蝶醉蜂痴一簇香，绣葩红蒂堕残芳。
"坐卧兼行总一般，向人努眼太无端。
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
"圣人重周济，明道欲救时。孔席不暇暖，墨突何尝缁。
山河形向静中分。歌扬郢路谁同听，声洒梁园客共闻。
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
曾向苻王笔端坐，尔来求食浑家门。 ——和且耶"
当知此界非凡界，一道幽奇各自分。
吟鬓霜应蚀，禅衣雪渐寒。倚松因独立，一鸟下江干。"
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
虏寇日相持，如龙马不肥。突围金甲破，趁贼铁枪飞。
一枝月桂和烟秀，万树江桃带雨红。
"眼暗心还白，逢春强凭栏。因闻积雨夜，却忆旧山寒。
赖有青青河畔草，春来犹得慰羁情。"
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
及夏清岩穴，经春熘石梯。丰年兼泰国，天道育黔黎。"
阴阳剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，各遂功成达上苍。
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
春容含众岫，雨气泛平芜。落日停舟望，王维未有图。
"卯酉门中作用时，赤龙时蘸玉清池。
难作别时心，还看别时路。"
"誉自馨香道自怡，相思岭上却无机。荒渠叶覆深霞在，
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
子后午前须至炼。随意出，随意入，天地三才人得一。
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐"
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
雪白猿儿必寄来。帘卷茶烟萦堕叶，月明棋子落深苔。
不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
行至鄱阳郡，又见谢安石。留我遇残冬，身心苦恬寂。
"楚僧推后辈，唐本学新经。外国传香氎，何人施竹瓶。
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
事迩智莫及，愿乖情不任。迟君忘言侣，一笑开吾襟。"
晓看襟上泪流处，点点血痕犹在衣。"
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
"黄绮皆皓发，秦时隐商山。嘉谋匡帝道，高步游天关。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。不闻荣辱成番尽，
禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄。"
"野哉汉阴叟，好古遂忘机。抱瓮诚亦勤，守朴全道微。
芙蓉薰面寺临湖。沃洲高卧心何僻，匡社长禅兴亦孤。
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"