我有径寸珠，别是天地精。玩之室生白，潇洒身安轻。
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
还在前山山下住。"
"万里桥头独越吟，知凭文字写愁心。
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。"
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。谢氏檀郎亦可俦，
麟步规矩，凤翥昂枿。岘首仁踪项频跋，商云乳麝香可撮，
北极新英主，高科旧少年。风流传贵达，谈笑取荣迁。
向晚銮舆归凤阙，曲江池上动青苹."
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
wo you jing cun zhu .bie shi tian di jing .wan zhi shi sheng bai .xiao sa shen an qing .
zhen zhu lian zhong .gu she shen ren .wen jin xian yu .xiang cheng mu yun .sun xiu ruo bu sha .
kong li xian ren yu xiao sheng .zeng shi jing wang zhen xi chu .zhi zhi ru jin ru you ling .
chao yao chang lu shou .chang wang kong lin miao .li si cong ci sheng .huan jiang ci xin liao ..
huan zai qian shan shan xia zhu ..
.wan li qiao tou du yue yin .zhi ping wen zi xie chou xin .
yu gan cun kou wang gui chuan .gui chuan bu jian jian han yan .li xin yuan shui gong you ran .
yue ming seng du shui .mu luo huo lian shan .cong ci tian tai yue .lai zi wei de huan ..
fu ming fu li guo yu jiu .zui de ren xin si bu xing ..
xin feng you jiu wei wo yin .xiao qu gu yuan shang bie qing ..
zui shu zai qie cheng jue lun .shen hua kai chu pa fei chu .xie shi tan lang yi ke chou .
lin bu gui ju .feng zhu ang nie .xian shou ren zong xiang pin ba .shang yun ru she xiang ke cuo .
bei ji xin ying zhu .gao ke jiu shao nian .feng liu chuan gui da .tan xiao qu rong qian .
xiang wan luan yu gui feng que .qu jiang chi shang dong qing ping ..
.shui xiang chun ying dao .ming yuan yi gong zhi .yan qian hui shui ying .cheng shang chu hua zhi .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚(zhi)，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今(jin)之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都(du)在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣(chen)的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集(ji)天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
金井边的梧桐秋叶渐黄，珠帘不卷可知夜里飞霜。
有个少年，腰间佩带玉块和珊瑚，
北邙山没有留下空闲土地，东海何曾有稳定的波(bo)浪？
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
山连山如波涛起伏，汹涌澎湃奔流向东。
典当桑园、出卖田地来缴纳官府规定的租税，明年的衣食将怎么办？
因怀念你我对婢仆也格外恋爱，多次梦到你我便为你焚纸烧钱。
可是他们不念同门携手的情意，把我当作走路时的脚迹一样，不屑一顾 !
高大的树木拂晓看来尚未凋零，阳光下遥望远山层次格外分明。
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
注释
抑：或者
⑶不知：一作“秖（zhǐ）今”。去：一作“在”。
10.逝将：将要。迈：行。
②直：只要
④四十馀帝三百秋：萧士赟注“按史书，自吴大帝建都金陵，后历晋宋齐梁陈，凡六代，共三十九主。此言四十馀帝者，并其间推尊者而混言之也。自吴大帝黄武元年壬寅岁至陈祯明三年乙酉，共三百六十八年。吴亡后歇三十六年，只三百三十二年，此言三百秋者，举成数而言耳。”
⑴王四十五：未知其名，“四十五”是在兄弟（包括从兄弟）中的排行。东都：指江都府（今江苏扬州）。五代南唐都江宁府（今江苏南京），称西都，遂把五代吴的旧都江都府称为东都。
21.相对：相望。
⑵十岁：公元851年（大中五年），韩偓十岁。裁诗：作诗。走马成：言其作诗文思敏捷，走马之间即可成章。《世说新语·文学》：“桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。”李白《与韩荆州书》：“虽日试万言，倚马可待。”
唐天宝年间，王维在终南山下购置辋川别业。《鹿柴》王维 古诗是王维在辋川别业的胜景之一。辋川有胜景二十处，王维和他的好友裴迪逐处作诗，编为《辋川集》，这首诗是其中的第五首。
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
兵寇凭凌甚，溪山几许深。休为反招隐，携取一相寻。"
"两河兵已偃，处处见归舟。日夜故人散，江皋芳树秋。
几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
惭非后主题笺客，得见临春阁上花。"
逋客殊未去，芳时已再来。非关恋春草，自是欲裴回。"
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
"潇湘曾宿话诗评，荆楚连秋阻野情。金锡罢游双鬓白，
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
今日忽登虚境望，步摇冠翠一千峰。"
蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福，
"应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，
"壳壳学得律，还乡见苦情。远思芳草盛，不入楚山行。
"喜鱼在深处，幽鸟立多时。（《马侍中池亭》，《纪事》）
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
"运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
"团圆今夕色光辉，结了同心翠带垂。
高眠歌圣日，下钓坐清秋。道不离方寸，而能混俗求。"
句得孤舟月，心飞九陌尘。明年相贺日，应到曲江滨。"
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
上有巨蟒吞，下有毒龙护。一与吾师言，乃于中心悟。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。"
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
惟君心与我心同，方敢倾心与君说。"
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
灼灼桃兼李，无妨国士寻。苍苍松与桂，仍羡世人钦。
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
一言偶未合尧聪，贾生须看湘江水。
"二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。
影乱冲人蝶，声繁绕堑蛙。那堪傍杨柳，飞絮满邻家。"
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
吟斋春长蕨，钓渚夜鸣鸿。惆怅秋江月，曾招我看同。"
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
"日日西亭上，春留到夏残。言之离别易，勉以道途难。
"每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。
与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。"
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
花惊春未尽，焰喜夜初长。别后空离室，何人借末光。"
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
阴风吼大漠，火号出不得。谁为天子前，唱此边城曲。
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
风骚作者为商确，道去碧云争几程。"
深洞无风草木春。江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。
琼室既登花得折，永将凡骨逐风雷。"
时命偶不谬，授馆终南东。愔愔良吏师，不寐如老农。
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
相思百馀日，相见苦无期。褰裳摘藕花，要莲敢恨池。
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
燥叶飘山席，孤云傍茗瓯。裴回不能去，房在好峰头。"
岂知白虎出天真。绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
"湘水万馀里，师游芳草生。登山乞食后，无伴入云行。
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
景星光里地无灾。百千民拥听经座，始见重天社稷才。"
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
"莫疑空手去，无援取高科。直是文章好，争如德行多。
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
壑风吹磬断，杉露滴花开。如结林中社，伊余亦愿陪。"