空山中宵阴，微冷先枕席。回风起清曙，万象萋已碧。
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。"
千里犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱。垂老恶闻战鼓悲，
颓龄舍此事东菑。"
侧想美人意，应非寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。"
此地邻东溟，孤城吊沧洲。海风掣金戟，导吏唿鸣驺。
"家在日出处，朝来起东风。风从帝乡来，不异家信通。
"君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。古来相传是海眼，
慈惠恐不足，端和忘所求。嗟嗟有隋氏，惛惛谁与俦。"
汝水人逢王右军。绿苹白芷遥相引，孤兴幽寻知不近。
目眩陨杂花，头风吹过雨。百年不敢料，一坠那得取。
急雨捎溪足，斜晖转树腰。隔巢黄鸟并，翻藻白鱼跳。
御札早流传，揄扬非造次。三人并入直，恩泽各不二。
致君丹槛折，哭友白云长。独步诗名在，只令故旧伤。"
kong shan zhong xiao yin .wei leng xian zhen xi .hui feng qi qing shu .wan xiang qi yi bi .
shan jian zui lai ge yi qu .can cha xiao sha ying zhong er ..
qian li you can jiu bing xue .bai hu qie shi kai huai bao .chui lao e wen zhan gu bei .
tui ling she ci shi dong zai ..
ce xiang mei ren yi .ying fei han zhou chen .jiao long ban que luo .you de zhe huang jin ..
ci di lin dong ming .gu cheng diao cang zhou .hai feng che jin ji .dao li hu ming zou .
.jia zai ri chu chu .chao lai qi dong feng .feng cong di xiang lai .bu yi jia xin tong .
.jun bu jian yi zhou cheng xi men .mo shang shi sun shuang gao dun .gu lai xiang chuan shi hai yan .
ci hui kong bu zu .duan he wang suo qiu .jie jie you sui shi .hun hun shui yu chou ..
ru shui ren feng wang you jun .lv ping bai zhi yao xiang yin .gu xing you xun zhi bu jin .
mu xuan yun za hua .tou feng chui guo yu .bai nian bu gan liao .yi zhui na de qu .
ji yu shao xi zu .xie hui zhuan shu yao .ge chao huang niao bing .fan zao bai yu tiao .
yu zha zao liu chuan .yu yang fei zao ci .san ren bing ru zhi .en ze ge bu er .
zhi jun dan jian zhe .ku you bai yun chang .du bu shi ming zai .zhi ling gu jiu shang ..
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
回想起潼关的百万大军，那时候为何溃败得如此仓促？
将(jiang)军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一(yi)定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
先前白雪覆盖在梅花上，看不出是雪是梅，花朵无处找寻，昨天夜里伴着皎洁的月光，梅花依旧凌寒盛放。
正承百忧千虑而来，身当乱世，作客他乡，今年此时，已是相思不见，明(ming)年又在何处，难以预料。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗(su)日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
但是由于钟爱此山，如何才有求取仙法的途径？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。
办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
生前乘坐的油壁车，傍晚时准在一旁等待。
当年的吴国宫廷院闱现在已经变得冷冷清清，当年的广陵亭台殿堂也已经变得十分荒凉。
乘着五彩画舫，经过莲花池塘，船歌悠扬，惊醒安睡的鸳鸯。满身香气的少女只顾依偎着同伴嫣然倩笑，这些少女个个姿态美好，她们在娇笑中折起荷叶遮挡夕阳。
抬头远望长声叹息，长途跋涉思绪如潮。
走入相思之门，知道相思之苦。
名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
春潮不断上涨，还夹带着密密细雨。荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
注释
(25)停灯：即吹灭灯火。
24.划然长啸：高声长啸。划有“裂”的意思，这里形容长啸的声音。啸，蹙口作声。
衍：低下而平坦的土地。
166.其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。
(10)偃：仰卧。
⑿“誓令”句：后汉耿恭与匈奴作战，据疏勒城，匈奴于城下绝其涧水，恭于城中穿井，至十五丈犹不得水，他仰叹道：“闻昔贰师将军（李广利）拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉。”旋向井祈祷，过了一会，果然得水。事见《后汉书·耿恭传》。疏勒：指汉疏勒城，非疏勒国。
⑶佳气：指产生帝王的一种气，这是一种迷信的说法。
4.浑：全。
汩没：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
《孔雀东南飞》的写作年代，历来有所争论。根据此诗“小序”，应是汉末建安时代的作品，故属“汉乐府”范围。
张曾 江苏丹徒人，字祖武。布衣。工诗。尝客吴，与诸名士宴于勺湖亭，每一篇出，咸服其才。游京师，馆大学士英廉家三载，恃才傲物，以是受困。有《石帆山人集》。
"檀栾千亩绿，知是辟疆园。远岫当庭户，诸花覆水源。
"曾是不得意，适来兼别离。如何一尊酒，翻作满堂悲。
"天池马不到，岚壁鸟才通。百顷青云杪，层波白石中。
"昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。
晚溪寒水照，晴日数蜂来。重忆江南酒，何因把一杯。"
公生扬马后，名与日月悬。同游英俊人，多秉辅佐权。
"东洛居贤相，南方待本师。旌麾俨欲动，杯锡杳仍迟。
"恭惟同自出，妙选异高标。入幕知孙楚，披襟得郑侨。
频雨苔衣染旧墙。十旬河朔应虚醉，八柱天台好纳凉。
少凭水木兴，暂忝身心调。愿谢携手客，兹山禅侣饶。"
霓裳羽盖傍临壑，飘飖似欲来云鹤。"
固知别多相逢少，乐极哀至心婵娟。少留莫辞醉，
鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。文章曹植波澜阔，
息心归静理，爱道坐中宵。更欲寻真去，乘船过海潮。"
涕泪授拾遗，流离主恩厚。柴门虽得去，未忍即开口。
久别二室间，图他五斗米。哀猿不可听，北客欲流涕。"
"芳信来相续，同心远更亲。数重云外树，不隔眼中人。
绿沾泥滓尽，香与岁时阑。生意春如昨，悲君白玉盘。"
"幕下郎官安稳无，从来不奉一行书。
"春流急不浅，归枻去何迟。愁客叶舟里，夕阳花水时。
"淮南富登临，兹塔信奇最。直上造云族，凭虚纳天籁。
舟人莫道新安近，欲上潺湲行自迟。"
物微世竞弃，义在谁肯征。三岁清秋至，未敢阙缄藤。"
太子入朔方，至尊狩梁益。胡马缠伊洛，中原气甚逆。
经过调碧柳，萧索倚朱楼。毕娶何时竟，消中得自由。
之推避赏从，渔父濯沧浪。荣华敌勋业，岁暮有严霜。
解衣初醉绿芳夕，应采蹲鸱荐佳客。霁水远映西川时，
欲叹卑栖去，其如胜趣偏。云山深郡郭，花木净潮田。
赤眉犹世乱，青眼只途穷。传语桃源客，人今出处同。"
不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
狱讼永衰息，岂唯偃甲兵。凄恻念诛求，薄敛近休明。
历历竟谁种，悠悠何处圆。客愁殊未已，他夕始相鲜。"
愁窥高鸟过，老逐众人行。始欲投三峡，何由见两京。"
"野兴引才子，独行幽径迟。云留下山处，鸟静出溪时。
"夜深露气清，江月满江城。浮客转危坐，归舟应独行。
"岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。天地黤惨忽异色，
而不知其慈。故莫周莫止，静和而止。
南渡春流浅，西风片雨晴。朝还会相就，饭尔五侯鲭。"
谷者命之本，客居安可忘。青春具所务，勤垦免乱常。
开辟干坤正，荣枯雨露偏。长沙才子远，钓濑客星悬。
"太守拥朱轮，东郊物候新。莺声随坐啸，柳色唤行春。
曷月还朝天，及时开智囊。前期傥犹阔，加饭勉自强。"
"时出碧鸡坊，西郊向草堂。市桥官柳细，江路野梅香。
忆过泸戎摘荔枝，青峰隐映石逶迤。
幽石生芙蓉，百花惭美色。远笑越溪女，闻芳不可识。
郡政傍连楚，朝恩独借吴。观涛秋正好，莫不上姑苏。"
试劳香袖拂莓苔，不觉清心皎冰雪。连城美价幸逢时，
"汝去迎妻子，高秋念却回。即今萤已乱，好与雁同来。
拂曙銮舆上，晞阳瑞雪晴。翠微回日驭，丹巘驻天行。
"此去那知道路遥，寒原紫府上迢迢。莫辞别酒和琼液，
宁心鸣凤日，却意钓璜初。处贵有馀兴，伊周位不如。"
"南望江南满山雪，此情惆怅将谁说。徒随群吏不曾闲，
伐竹者谁子，悲歌上云梯。为官采美箭，五岁供梁齐。
滔滔荡云梦，澹澹摇巴丘。旷如临渤澥，窅疑造瀛洲。
功名须及早，岁月莫虚掷。早年已工诗，近日兼注易。
山带乌蛮阔，江连白帝深。船经一柱观，留眼共登临。"
鹤飞湖草迥，门闭野云深。地与天台接，中峰早晚寻。"
"春来常早起，幽事颇相关。帖石防隤岸，开林出远山。
散地逾高枕，生涯脱要津。天边梅柳树，相见几回新。"
临流惜暮景，话别起乡情。离酌不辞醉，西江春草生。"
药物楚老渔商市。市北肩舆每联袂，郭南抱瓮亦隐几。
光添银烛晃朝衣。西山落月临天仗，北阙晴云捧禁闱。
近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。 殊姿各独立，清绝心有向。疾禁千里马，气敌万人将。 忆昔骊山宫，冬移含元仗。天寒大羽猎，此物神俱王。 当时无凡材，百中皆用壮。粉墨形似间，识者一惆怅。 干戈少暇日，真骨老崖嶂。为君除狡兔，会是翻鞴上。
醉里宜城近，歌中郢路长。怜君从此去，日夕望三湘。"
"韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝，
野苋迷汝来，宗生实于此。此辈岂无秋，亦蒙寒露委。
绵邈千里途，裴回四郊暮。征车日云远，抚已惭深顾。"
"画戟朱楼映晚霞，高梧寒柳度飞鸦。
晚起家何事，无营地转幽。竹光团野色，舍影漾江流。
爱酒晋山简，能诗何水曹。时来访老疾，步屟到蓬蒿。"
"梵宫香阁攀霞上，天柱孤峰指掌看。汉主马踪成蔓草，
矫然江海思，复与云路永。寂寞想土阶，未遑等箕颍。
"青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。
至尊顾之笑，王母不肯收。复归虚无底，化作长黄虬。
"闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。
方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，
牙樯捩柁青楼远。古时丧乱皆可知，人世悲欢暂相遣。
"水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。（李肇称嘉祐有此句，
郑氏才振古，啖侯笔不停。遣辞必中律，利物常发硎。
说剑增慷慨，论交持始终。秘书即吾门，虚白无不通。