栖鹤露微影，枯松多怪形。南厢俨容卫，音响如可聆。
"朝辞官军驿，前望顺阳路。野水啮荒坟，秋虫镂宫树。
"吕将军，骑赤兔。独携大胆出秦门，金粟堆边哭陵树。
不如周道士，鹤岭临钟湾。绕院松瑟瑟，通畦水潺潺。
一弹流水一弹月，水月风生松树枝。"
"新赐鱼书墨未干，贤人暂出远人安。朝驱旌旆行时令，
命黑螭侦焚其元，天阙悠悠不可援。梦通上帝血面论，
荆王去去不复来，宫中美人自歌舞。"
亵味陈奚取，名香荐孔嘉。垂祥纷可录，俾寿浩无涯。
闪怪千石形，异状安可量。有时春镜破，百道声飞扬。
事须觅取堪居处，若个溪头药最多。"
"黄沙北风起，半夜又翻营。战马雪中宿，探人冰上行。
戎府多秀异，谢公期相携。因之仰群彦，养拙固难齐。"
担簦蹑屐仍多病，笑杀云间陆士龙。"
驻綍辞清庙，凝笳背直城。唯应留内传，知是向蓬瀛。"
"秋次池上馆，林塘照南荣。尘衣纷未解，幽思浩已盈。
qi he lu wei ying .ku song duo guai xing .nan xiang yan rong wei .yin xiang ru ke ling .
.chao ci guan jun yi .qian wang shun yang lu .ye shui nie huang fen .qiu chong lou gong shu .
.lv jiang jun .qi chi tu .du xie da dan chu qin men .jin su dui bian ku ling shu .
bu ru zhou dao shi .he ling lin zhong wan .rao yuan song se se .tong qi shui chan chan .
yi dan liu shui yi dan yue .shui yue feng sheng song shu zhi ..
.xin ci yu shu mo wei gan .xian ren zan chu yuan ren an .chao qu jing pei xing shi ling .
ming hei chi zhen fen qi yuan .tian que you you bu ke yuan .meng tong shang di xue mian lun .
jing wang qu qu bu fu lai .gong zhong mei ren zi ge wu ..
xie wei chen xi qu .ming xiang jian kong jia .chui xiang fen ke lu .bi shou hao wu ya .
shan guai qian shi xing .yi zhuang an ke liang .you shi chun jing po .bai dao sheng fei yang .
shi xu mi qu kan ju chu .ruo ge xi tou yao zui duo ..
.huang sha bei feng qi .ban ye you fan ying .zhan ma xue zhong su .tan ren bing shang xing .
rong fu duo xiu yi .xie gong qi xiang xie .yin zhi yang qun yan .yang zhuo gu nan qi ..
dan deng nie ji reng duo bing .xiao sha yun jian lu shi long ..
zhu fu ci qing miao .ning jia bei zhi cheng .wei ying liu nei chuan .zhi shi xiang peng ying ..
.qiu ci chi shang guan .lin tang zhao nan rong .chen yi fen wei jie .you si hao yi ying .
译文
如今，我在(zai)渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。
朱雀桥边一些野草开花，《乌衣巷》刘禹锡 古诗口唯有夕阳斜挂。当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中。
地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你书写的。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
乘船由扬州而南下，长长的流水一直通向会稽。
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢？因为形势不容许啊！
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?”屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些 诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众(zhong)多，恐怕也没有用处！”
一路风沙尘土扑满马汗，晨昏雾气露水打湿衣衫，
绣成美丽屏风，静静放进花园，逗得黄莺好奇，离开柳条飞来。
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
听(ting)到有过路的人问路，小孩漠不关心地摆了摆手，生怕惊动了鱼儿，不敢回应过路人。
快进入楚国郢都的修门。
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
良工巧匠们不知经过多少年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
一直到红日渐斜，远行人才上马而去，此情此景见之无不令人感叹此地的荒凉。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音(yin)乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒(jie)费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌！
注释
172. 过：经过，与上文“过客”“有所过”等的“过”，含义不同。
九里松：据《西湖志》，唐刺史袁仁敬守杭时，植松于行春桥，西达灵隐、天竺路，左右各三行，每行隔去八九尺，苍翠夹道，人行其间，衣皆绿。
⑹《本草》：陶弘景曰：酸枣，今出山东间，云即山枣树，子似武昌枣而昧极酸，东人啖之以醒睡。苏颂曰：酸枣，今近汴、洛及西北州郡皆有之，野生，多在坡坂及城垒间。似枣木而皮细，其木心赤色，茎叶俱青，花似枣花，八月结实，紫红色，似枣而圆小，味酸。
山尖：山峰。
⑷笺麻：唐代的纸。以五色染成，或用砑光，或用金银泥画花样来做成笺纸，纸以麻来作为材料，称为麻纸。绢素：丝织品的名称。在丝织品中，中等至下等者被称之为绢，绢中精白的织品被称之为素。
[1]琴瑟：比喻友情。
唐婉是我国历史上常被人们提起的才女之一。她与大诗人陆游喜结良缘，夫妇之间伉俪相得，琴瑟甚和。后陆母对这位儿媳甚是不满，恐陆游因此而疏远功名，荒废学业，逼着陆游休妻。陆游对母亲的干预采取了敷衍的态度；把唐置于别馆，时时暗暗相会。不幸的是，陆母发现了这个秘密，并采取了断然措施，娶王氏为妻，终于把这对有情人拆散了。唐后来改嫁同郡宗人赵士程，但内心仍思念陆游不已。在一次春游之中，恰巧与陆游相遇于沈园。唐征得赵同意后，派人给陆送去了酒肴。陆感念旧情，怅恨不已，写了著名的《钗头凤》词以致意。唐婉则以此词相答。据说在此后不久，唐婉就在悲伤中死去。
郎淑 郎淑，安吉（今属浙江）人。仁宗皇祐元年（一○四九）进士。官吉州司理参军（清同治《安吉县志》卷一○）。神宗元丰中，官秘书丞、权开封府左厢公事（《续会稽掇英集》卷四）。
狒狒啼深竹，老湿沙。宫官烧蜡火，飞烬污铅华。
"纯精结奇状，皎皎天一涯。玉嶂拥清气，莲峰开白花。
气势不死如腾屳。云含幽兮月添冷，月凝晖兮江漾影。
倒入黄牛漩，惊冲滟滪堆。古今流不尽，流去不曾回。
"弹琴人似膝上琴，听琴人似匣中弦。二物各一处，
轻轻缓缓成朴簌。官家不知民馁寒，尽驱牛车盈道载屑玉。
北地交亲长引领，早将玄鬓到京华。"
中有合欢蕊，池枯难遽呈。凉宵露华重，低徊当月明。
扬州市里商人女，来占江西明月天。"
饥食期农耕，寒衣俟蚕缲。及骭足为温，满腹宁复饕。
幽禽啭新竹，孤莲落静池。高门勿遽掩，好客无前期。"
戏鸟留馀翠，幽花吝晚红。光翻沙濑日，香散橘园风。
昔年此气味，还走曲江滨。逢着韩退之，结交方殷勤。
"吾皇绍祖烈，天下再太平。诏下诸郡国，岁贡乡曲英。
洛水故人别，吴宫新燕迎。越郎忧不浅，怀袖有琼英。"
物象朝高殿，簪裾溢上京。春当九衢好，天向万方明。
渌萍与荷叶，同此一水中。风吹荷叶在，渌萍西复东。
不知何故翻骧首，牵过关门妄一鸣。"
东瞻军府静，西望敕书频。心共黄河水，同升天汉津。"
绝迹念物闲，良时契心赏。单衣颇新绰，虚室复清敞。
"帝忧南国切，改命付忠良。壤画星摇动，旗分兽簸扬。
轻拂祥烟散，低摇翠色同。长令占天眷，四气借全功。"
"兽中有人性，形异遭人隔。人中有兽心，几人能真识。
帘前疑小雪，墙外丽行尘。来去皆回首，情深是德邻。"
金乌入梵天，赤龙游玄都。腾烟透窗户，飞焰生栾栌。
默默寸心中，朝愁续莫愁。"
子虽勤苦终何希，王都观阙双巍巍。腾蹋众骏事鞍鞿，
不待诏书行上马。斩得名王献桂宫，封侯起第一日中。
"早岁京华听越吟，闻君江海分逾深。
弟兄谁念虑，笺翰既通达。青袍度白马，草简奏东阙。
扶几导之言，曲节初摐摐。半途喜开凿，派别失大江。
知公不久归钧轴，应许闲官寄病身。"
劚嵩开云扃，压颍抗风榭。禾麦种满地，梨枣栽绕舍。
郊园依旧看嵩山。竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环。
斥去不御惭其花。
泛泛轻薄子，旦夕还讴吟。肝胆异汝辈，热血徒相侵。"
一举独往姿，再摇飞遁迹。山深有变异，意惬无惊惕。
幽含晚态怜丹桂，盛续春光识紫藤。每到花枝独惆怅，
憔悴远归客，殷勤欲别杯。九星坛下路，几日见重来。
东方有艰难，公乃出临戎。单车入危城，慈惠安群凶。
"康乐宠词客，清宵意无穷。征文北山外，借月南楼中。
庙中再三拜，愿得禾稼存。去年大巫死，小觋又妖言。
"淼淼霅寺前，白苹多清风。昔游诗会满，今游诗会空。
猿愁肠断叫，鹤病翘趾立。牛衣独自眠，谁哀仲卿泣。
"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，
操权不用欲何俟。立召贼曹唿伍伯，尽取鼠辈尸诸市。
念此日月者，为天之眼睛。此犹不自保，吾道何由行。
"朝蝇不须驱，暮蚊不可拍。蝇蚊满八区，可尽与相格。
"死且不自觉，其馀安可论。昨宵凤池客，今日雀罗门。
芙蓉无染污，将以表心素。欲寄未归人，当春无信去。
"丘公已殁故人稀，欲过街西更访谁。
道别殷勤惜，邀筵次第争。唯闻嗟短景，不复有馀酲。
亦恐旅步难，何独朱颜丑。欲慰一时心，莫如千日酒。
上天不虚应，祸福各有随。我欲进短策，无由至彤墀。
忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。
"有善伊凉曲，离别在天涯。虚堂正相思，所妙发邻家。
劝人一种种桃李，种亦直须遍天地。一生不爱嘱人事，
"大艑高帆一百尺，新声促柱十三弦。
屋鼠从穿兀，林狙任攫拏。春衫裁白纻，朝帽挂乌纱。
千山溪沸石，六月火烧云。自顾生无类，那堪毒有群。
"自识夫子面，便获夫子心。夫子一启颜，义重千黄金。
秋半百物变，溪鱼去不来。风能坼芡觜，露亦染梨腮。
霜落叶声燥，景寒人语清。我来招隐亭，衣上尘暂轻。"
质干稍高流。时白喷雪鲫鲤yA，此辈肥脆为绝尤。
力与文星色相射。长河拔作数条丝，太华磨成一拳石。
潮阳未到吾能说，海气昏昏水拍天。"
"春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。
本望文字达，今因文字穷。影孤别离月，衣破道路风。
欲向醉乡去，犹为色界牵。好吹杨柳曲，为我舞金钿。"
"飞蓬卷尽塞云寒，战马闲嘶汉地宽。万里胡天无警急，
鸡唱漏尽东方作，曲渚苍苍晓霜落。雁叫疑从清浅惊，
雨起巫山阳，鸟鸣湘水滨。离筵出苍莽，别曲多悲辛。
"开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，
翻然悟世途，抚己昧所宜。田园已芜没，流浪江海湄。
暮宿偃师西，徒展转在床。夜闻汴州乱，绕壁行彷徨。
自从远送对悲翁。此翁已与少年别，唯忆深山深谷中。"
高议切星辰，馀声激喑聋。方将旌旧闾，百世可封崇。
海水非爱广，邓林非爱枝。风波亦常事，鳞鱼自不宜。
"蒙蒙竹树深，帘牖多清阴。避日坐林影，馀花委芳襟。
俭教先勉力，修襟无馀佗。良栖一枝木，灵巢片叶荷。