夜久灯花落，薰笼香气微。锦衾重自暖，遮莫晓霜飞。"
两足一犁无外事，使君何啻五侯封。"
车马平明合，城郭满埃尘。逢君一相许，岂要平生亲。
二庭近西海，六月秋风来。日暮上北楼，杀气凝不开。
"予念天之生，生本空疏器。五岁禀慈训，愤悱读书志。
杜若菰蒲烟雨歇，一溪春色属何人。"
此去仙源不是遥，垂杨深处有朱桥。
"一握寒天古木深，路人犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，
思怀在云阙，泊素守中林。出处虽殊迹，明月两知心。
"夕郎忧国不忧身，今向天涯作逐臣。魂梦暗驰龙阙曙，
皓雪琼枝殊异色，北方绝代徒倾国。云没烟销不可期，
吴中高宴罢，西上一游秦。已想函关道，游子冒风尘。
ye jiu deng hua luo .xun long xiang qi wei .jin qin zhong zi nuan .zhe mo xiao shuang fei ..
liang zu yi li wu wai shi .shi jun he chi wu hou feng ..
che ma ping ming he .cheng guo man ai chen .feng jun yi xiang xu .qi yao ping sheng qin .
er ting jin xi hai .liu yue qiu feng lai .ri mu shang bei lou .sha qi ning bu kai .
.yu nian tian zhi sheng .sheng ben kong shu qi .wu sui bing ci xun .fen fei du shu zhi .
du ruo gu pu yan yu xie .yi xi chun se shu he ren ..
ci qu xian yuan bu shi yao .chui yang shen chu you zhu qiao .
.yi wo han tian gu mu shen .lu ren you shuo han huai yin .gu yun bu yan xing wang ce .
si huai zai yun que .bo su shou zhong lin .chu chu sui shu ji .ming yue liang zhi xin .
.xi lang you guo bu you shen .jin xiang tian ya zuo zhu chen .hun meng an chi long que shu .
hao xue qiong zhi shu yi se .bei fang jue dai tu qing guo .yun mei yan xiao bu ke qi .
wu zhong gao yan ba .xi shang yi you qin .yi xiang han guan dao .you zi mao feng chen .
译文
我揩着眼(yan)泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，
您一向小心地奉养双亲，使日子过得很安宁，只希望全家平安无事。现在却有一场大火灾吓坏了您，同时，调和饮食的工具，也许因此不(bu)能(neng)供应:我因此刚一听到这消息就大吃一惊。
华贵的香炉旁，清凉的竹席上，鸳鸯锦被下盖着一对情侣，像并枝的连理同眠共枕，脂粉和着香汗在枕上流淌。窗外响起辘轳的声音，惊醒了温柔乡里的春梦一场，微整的眉间有几分惊怨，含笑的相视里羞见晨光。
你难道看不见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，从不再往回流。
数年来往返于咸京道上，所挣得的不过是一些剩洒冷饭。满腹心事，该向何人去诉说？若得知音赏识，我不会拒绝为他唱那些最难最高雅的歌曲。唱完一曲后我在酒宴上当众落下泪来，再次拿起罗帕掩面而泣。
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄(xiong)豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
陈旧的小屋里，我卧在寒窗之下，听到了井边几片梧桐落地的声响。不贪恋这薄薄的被子，几次三番起身下床。有谁知道我如此心神不安，辗转难寐，全是因为她的一封书信。
这时匈奴牧草繁茂军马肥，侵入金山西面烟尘滚滚飞，汉家的大将率兵开始征西。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口(kou)拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥(hui)应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
桃花汛涨平了湘江两岸，飘忽如云的白帆驶过枫林。
等待千年才等到与你相遇，你又为何独自前往？
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
注释
（13）特：只是
（40）投簪：抛弃冠簪。簪，古时连结官帽和头发的用具。
⑻从：通“纵”。梁尘飞：《太平御览》卷五七引刘向《别录》：“汉兴以来，善歌者鲁人虞公，发由清哀，盖动梁尘。”《文选》陆机《拟古·东城一何高》：“一唱万夫叹，再唱梁尘飞。”
明月夜，短松冈：苏轼葬妻之地，短松：矮松。
凄清：凄凉。
属（zhǔ主），通"嘱",嘱咐。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
五马寻归路，双林指化城。闻钟度门近，照胆玉泉清。
"江海分飞二十春，重论前事不堪闻。主忧臣辱谁非我，
九重梦卜时终在，莫向深云独闭门。"
岛屿征徭薄，漪澜泛稻凉。凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。
相公总师旅，远近罢金革。杜母来何迟，蜀人应更惜。
轩辕承化日，群凤戏池台。大朴衰丧后，仲尼生不来。
神理诚难测，幽情讵可量。至今闻古调，应恨滞三湘。"
存亡三十载，事过悉成空。不惜沾衣泪，并话一宵中。
远作卑官尚见君。岭外独持严助节，宫中谁荐长卿文。
王粲从军画，陈琳草檄名。知君提健笔，重振此嘉声。"
樽酒遗形迹，道言屡开奖。幸蒙终夕欢，聊用税归鞅。"
别来南国知谁在，空对襜褕一断肠。"
郡斋有佳月，园林含清泉。同心不在宴，樽酒徒盈前。
红罗窗里绣偏慵，亸袖闲隈碧玉笼。
白沙留月色，绿竹助秋声。却笑严湍上，于今独擅名。"
怜汝不忍别，送汝上酒楼。初行莫早发，且宿霸桥头。
蹈海寄遐想，还山迷旧踪。徒然迫晚暮，未果谐心胸。
大河喷东注，群动皆窅冥。白雾鱼龙气，黑云牛马形。
"巴水走若箭，峡山开如屏。汹涌匹练白，崷崒浓蓝青。
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
还往多名士，编题尚古风。宦途知此味，能有几人同。"
"闻君息阴地，东郭柳林间。左右瀍涧水，门庭缑氏山。
折芳洲之瑶华。送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。
昔往今来归，绝景无不经。何日更携手，乘杯向蓬瀛。"
初吟尘虑息，再味古风生。自此寰区内，喧腾二雅名。"
西望乡关肠欲断，对君衫袖泪痕斑。"
况将尘埃外，襟抱从此舒。"
有时着书暇，尽日窗中眠。且喜闾井近，灌田同一泉。"
偶宦心非累，处喧道自幽。空虚为世薄，子独意绸缪。"
孤棹乱流偏有兴，满川晴日弄微波。"
却惆怅而怀忧。使青鸟兮衔书，恨独宿兮伤离居。
衣服藏内箧，药草曝前阶。谁复知次第，濩落且安排。
"赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石桥高曾纵步，
怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深。
"台衮兼戎律，勤忧秉化元。凤池东掖宠，龙节北方尊。
列坐遵曲岸，披襟袭兰芳。野庖荐嘉鱼，激涧泛羽觞。
烟火生闾里，禾黍积东菑。终然可乐业，时节一来斯。"
废井没荒草，阴牖生绿苔。门前车马散，非复昔时来。"
岂不见古来三人俱弟兄，结茅深山读仙经。
鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。"
"兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。
"佳人一去无消息，梦觉香残愁复入。
一个孩儿拼不得，让皇百口合何如。"
自是离人睡长早，千家帘卷月当楼。"
颍阳秋草今黄尽，醉卧君家犹未还。"
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼静，山空水木寒。
众鸟鸣茂林，绿草延高冈。盛时易徂谢，浩思坐飘飏.
"任公郡占好山川，溪水萦回路屈盘。南国自来推胜境，
斜阳浮远水，归鸟下疏林。牵动诗魔处，凉风村落砧。
暂辍笙歌且联句，含毫花下破香笺。
重来已见花飘尽，唯有黄莺啭树飞。
峨峨高山巅，浼浼青川流。世人不自悟，驰谢如惊飍.
片随流水远，色逐断霞空。怅望丛林下，悠悠饮兴穷。"
忆昔终南下，佳游亦屡展。时禽下流暮，纷思何由遣。"
况昔别离久，俱忻藩守归。朝宴方陪厕，山川又乖违。
窥庭但萧瑟，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁馀。"
世上虚名好是闲。"
香鸭烟轻爇水沈，云鬟闲坠凤犀簪。
如何平津意，尚想尘外踪。富贵心独轻，山林兴弥浓。
"一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，
莫言有个濡须坞，几度曹公失志回。"
雪彩从沾鬓，年光不计心。自言人少到，犹喜我来寻。"
世人难见但闻钟。窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。
"诏出未央宫，登坛近总戎。上公周太保，副相汉司空。
"京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。
卷帘山对酒，上马雪沾衣。却向嫖姚幕，翩翩去若飞。"
何言永不发，暗使销光彩。"
应过伯夷庙，为上关城楼。楼上能相忆，西南指雍州。"
谬忝燕台召，而陪郭隗踪。水流知入海，云去或从龙。
幽涧生蕙若，幽渚老江蓠。荣落人不见，芳香徒尔为。
喜气薄太阳，祥光彻窅冥。奔走朝万国，崩腾集百灵。
渐繁偏好去帘栊。庭莎易集看盈地，池柳难装旋逐风。
年年二月暮，散乱杂飞花。雨过微风起，狂飘千万家。
海鹤一笑之，思归向辽东。黄山过石柱，巘崿上攒丛。
"野寺聊解鞍，偶见法华僧。开门对西岳，石壁青棱层。
只有天涯二老身。乘醉几同游北内，寻芳多共谒东邻。
"初夏息众缘，双林对禅客。枉兹芳兰藻，促我幽人策。
金盘谁雕镌，玉窟难冥搜。重轮运时节，三五不自由。