一柯樵斧坐看棋。蓬莱道士飞霞履，清远仙人寄好诗。
"怅望人间万事违，私书幽梦约忘机。荻花村里鱼标在，
"锦砾潺湲玉溪水，晓来微雨藤花紫。冉冉山鸡红尾长，
流天素彩静无风。酒花荡漾金尊里，棹影飘飖玉浪中。
"少年乘勇气，百战过乌孙。力尽边城难，功加上将恩。
"竹阁斜溪小槛明，惟君来赏见山情。
洛水妃虚妒，姑山客漫夸。联辞虽许谢，和曲本惭巴。
春濑与烟远，送君孤棹开。潺湲如不改，愁更钓鱼来。
竹门风过还惆怅，疑是松窗雪打声。"
"门下烟横载酒船，谢家携客醉华筵。寻花偶坐将军树，
"野客误桑麻，从军带镆铘。岂论之白帝，未合过黄花。
又陪金马入蓬瀛。虽欣月桂居先折，更羡春兰最后荣。
甘心不及同年友，卧听行云一曲歌。"
前弄啸，后弄嚬，一舒一惨非冬春。从朝至暮听不足，
苦心若是酬恩事，不敢吟春忆酒杯。"
秋窗觉后情无限，月堕馆娃宫树西。"
"绿蔓秾阴紫袖低，客来留坐小堂西。
yi ke qiao fu zuo kan qi .peng lai dao shi fei xia lv .qing yuan xian ren ji hao shi .
.chang wang ren jian wan shi wei .si shu you meng yue wang ji .di hua cun li yu biao zai .
.jin li chan yuan yu xi shui .xiao lai wei yu teng hua zi .ran ran shan ji hong wei chang .
liu tian su cai jing wu feng .jiu hua dang yang jin zun li .zhao ying piao yao yu lang zhong .
.shao nian cheng yong qi .bai zhan guo wu sun .li jin bian cheng nan .gong jia shang jiang en .
.zhu ge xie xi xiao jian ming .wei jun lai shang jian shan qing .
luo shui fei xu du .gu shan ke man kua .lian ci sui xu xie .he qu ben can ba .
chun lai yu yan yuan .song jun gu zhao kai .chan yuan ru bu gai .chou geng diao yu lai .
zhu men feng guo huan chou chang .yi shi song chuang xue da sheng ..
.men xia yan heng zai jiu chuan .xie jia xie ke zui hua yan .xun hua ou zuo jiang jun shu .
.ye ke wu sang ma .cong jun dai mo ye .qi lun zhi bai di .wei he guo huang hua .
you pei jin ma ru peng ying .sui xin yue gui ju xian zhe .geng xian chun lan zui hou rong .
gan xin bu ji tong nian you .wo ting xing yun yi qu ge ..
qian nong xiao .hou nong pin .yi shu yi can fei dong chun .cong chao zhi mu ting bu zu .
ku xin ruo shi chou en shi .bu gan yin chun yi jiu bei ..
qiu chuang jue hou qing wu xian .yue duo guan wa gong shu xi ..
.lv man nong yin zi xiu di .ke lai liu zuo xiao tang xi .
译文
笔端蕴涵着智慧对着秋菊临摹，口齿中含着对秋菊的芳香对着月亮吟咏。
自从离别家乡音信无踪，千百种相思，令人断肠伤情。燕子(zi)不飞来花又凋零，一(yi)春瘦得衣带宽松。
千问万问，总不肯说出自己姓名，
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在(zai)了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论(lun)。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既(ji)然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
秋风(feng)凌清，秋月明朗。
你看这六幅描摹南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵充满了整个金陵城。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各(ge)按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。
自怜没有什么祖传家业，总不敢嫌弃这微小的官。
是谁在翻唱著凄切悲凉的乐府旧曲？风萧萧肃肃，雨潇潇洒洒，房里点燃的灯烛又短瘦了，一个凄苦孤独的一夜，在烛泪中逝去。
洁白的纤手掬弄青霭，绣花的衣裳飘曳紫烟。
我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
少年时代，一旦春天来临，就会纵情狂欢，插花、骑马疾驰，还要喝上些酒。年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
注释
26.乐毅二句：《史记·乐毅列传》载：乐毅至燕，为燕昭王重用，攻下齐国七十余城，立下大功。但昭王死后，齐国用离间计使燕惠王疑忌乐毅，燕惠王就派骑劫代乐毅为将，乐毅被迫奔赵。
60.敬：表示客气的副词。
（146）廊庙——朝廷，这里指在朝为官。山林——指退隐之地。交战热中——指两种思想不断的斗争。
②无贤愚：无论是贤达之人还是愚昧之人。
闵（mǐn）：同“悯”，担心，忧虑。
曹司农竹虚言：曹竹虚司农说。司农：学管钱粮的官。清代的户部尚书也别称司农。
另一种说法是，此诗并非为讽刺郑昭公而作，“郑风”在历史上被当作“靡靡之音”的代名词，当时郑国男女的交往是比较开放和自由的。诗中的“狂且”、“狡童”并不是真实意义的讽刺，而是一种开玩笑式的嬉闹。袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”。崔述《读风偶识》：“昭公为君，未闻有大失道之事。君弱臣强，权臣擅命，虽诚有之，然皆用自庄公之世权重难移，非己之过。厉公欲去祭仲，遂为所逐。文公欲去高克而不能，乃使将兵于河上而不召。为昭公者，岂能一旦而易置之？此固不得以为昭公罪也。如果郑人妄加毁刺，至目君为狡童，悖礼伤教，莫斯为甚。”以为此诗是讥刺郑昭公忽的，就有失牵强。
李从周 李从周，宋，字肩吾（书史会要作李肩吾，字子我，号滨州），彭山（今四川彭山）人。博见疆志书名之学世亦鲜及之。为魏文靖公门人。能书，取隶楷之合于六书者，作字通行于世。《书史会要》、《鹤山集》。
"溪花入夏渐稀疏，雨气如秋麦熟初。
风带巢熊拗树声，老僧相引入云行。
"软如新竹管初齐，粉腻红轻样可携。
若问此心嗟叹否，天人不可怨而尤。"
"给事为郎日，青溪醉隐衔。冰池通极浦，雪径绕高岩。
薄俗谁其激，斯民已甚恌.鸾皇期一举，燕雀不相饶。
"乱山秋木穴，里有灵蛇藏。铁锡挂临海，石楼闻异香。
"帘卷平芜接远天，暂宽行役到樽前。是非境里有闲日，
"多为裁诗步竹轩，有时凝思过朝昏。篇成敢道怀金璞，
"孔门频建铸颜功，紫绶青衿感激同。一篑勤劳成太华，
可怜光彩一片玉，万里晴天何处来。"
"骨清年少眼如冰，凤羽参差五色层。
碧沼红莲倾倒开。我生粗疏不足数，梁父哀吟鸲鹆舞。
弱羽虽能振，丹霄竟未通。欲知多怨思，听取暮烟中。"
"花开又花落，时节暗中迁。无计延春日，何能驻少年。
"茅堂对薇蕨，炉暖一裘轻。醉后楚山梦，觉来春鸟声。
贾生无罪直为灾。贞魂误向崇山没，冤气疑从湘水回。
好是谢公高兴处，夕阳归骑出疏松。"
何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。"
竹浊蟠小径，屈折斗蛇来。三年得归去，知绕几千回。
"多为裁诗步竹轩，有时凝思过朝昏。篇成敢道怀金璞，
"处处松阴满，樵开一径通。鸟归云壑静，僧语石楼空。
暖浮佳气动芳城。宫池日到冰初解，辇路风吹草欲生。
他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。"
自嫌流落西归疾，不见东风二月时。"
药丸多忌更寻方。溪浮箬叶添醅绿，泉绕松根助茗香。
楼上美人凝夜歌。独树高高风势急，平湖渺渺月明多。
遥知阮巷归宁日，几院儿童候马看。"
当时向秀闻邻笛，不是离家岁月深。"
潭澄初捣药，波动乍垂钩。山可疏三里，从知历亿秋。"
湖山潮半隔，郡壁岸斜邻。自此钟陵道，裁书有故人。"
"整整复斜斜，随旗簇晚沙。门外韩擒虎，楼头张丽华。
王孙骑马有归意，林彩着空如细尘。安得人生各相守，
钧天虽许人间听，阊阖门多梦自迷。"
"清湘吊屈原，垂泪撷苹蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。
"高低深浅一阑红，把火殷勤绕露丛。
风柳条多折，沙云气尽黄。行逢海西雁，零落不成行。"
谁人肯信山僧语，寒雨唯煎治气汤。"
浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。
石家金谷水空流。光阴自旦还将暮，草木从春又到秋。
方接颜生鲁卫游。多羡龙门齐变化，屡看鸡树第名流。
我恐霜侵鬓，君先绶挂腰。甘心与陈阮，挥手谢松乔。
别到江头旧吟处，为将双泪问春风。"
南山自是忘年友，谷口徒称郑子真。"
天子栖穆清，三台付夔龙。九霄降雨露，万国望时雍。
既用功成岁，旋应惨变舒。仓箱足可恃，归去傲吾庐。"
别有一条投涧水，竹筒斜引入茶铛。"
见僧心暂静，从俗事多屯。宇宙诗名小，山河客路新。
"黍穗豆苗侵古道，晴原午后早秋时。
"乱山青翠郡城东，爽节凭高一望通。交友会时丝管合，
今日独经歌舞地，古槐疏冷夕阳多。"
枯肠渴肺忘朝饥。愁忧似见出门去，渐觉春色入四肢。
鸿舂乖汉爵，桢病卧漳滨。岳整五千仞，云惟一片身。
"岛上花枝系钓船，隋家宫畔水连天。江帆自落鸟飞外，
性与奸邪背，心因启沃冥。进贤光日月，诛恶助雷霆。
"门前九陌尘，石上定中身。近放辽天鹤，曾为南岳人。
黛色朱楼下，云形绣户前。砌尘凝积霭，檐熘挂飞泉。
骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。
润可资农亩，清能表帝恩。雨吟堪极目，风度想惊魂。
"寻仙向玉清，独倚雪初晴。木落寒郊迥，烟开叠嶂明。
此客虚弹贡氏冠。江上蟹螯沙渺渺，坞中蜗壳雪漫漫。
霸陵原上多离别，少有长条拂地垂。"
"别馆君孤枕，空庭我闭关。池光不受月，野气欲沉山。
露晓蒹葭重，霜晴橘柚垂。无劳促回楫，千里有心期。"
独有故人愁欲死，晚檐疏雨动空瓢。"
厌世逃名者，谁能答姓名。曾闻王乐否，眷取路傍情。"
朝赏暮已足，图归愿无馀。当期附鹏翼，未偶方踌躇。"
未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。"
古寺多同雪夜吟。风度重城宫漏尽，月明高柳禁烟深。
"雨馀虚馆竹阴清，独坐书窗轸旅情。芳草衡门无马迹，
沫乱知鱼呴，槎来见鸟蹲。飞沙当白日，凝雾接黄昏。
"一剑乘时帝业成，沛中乡里到咸京。寰区已作皇居贵，
舞袖岚侵涧，歌声谷答回。磬音藏叶鸟，雪艳照潭梅。
鸡黍随人设，蒲鱼得地生。前贤无不谓，容易即遗名。"
"丹阙侵霄壮复危，排空霞影动檐扉。城连伊水禹门近，
粉垛收丹采，金髇隐仆姑。垂櫜羞尽爵，扬觯辱弯弧。
夫子芸阁英，养鳞湘水浔。晴沙踏兰菊，隐几当青岑。
败褐黏苔遍，新题出石重。霞光侵曙发，岚翠近秋浓。
藤花深洞水，槲叶满山风。清境不能住，朝朝惭远公。"
顾渚与方山，谁人留品差？持瓯默吟味，摇膝空咨嗟。"