"古钗堕井无颜色，百尺泥中今复得。凤凰宛转有古仪，
数杯浇肠虽暂醉，皎皎万虑醒还新。百年未满不得死，
朔雪飘飘开雁门，平沙历乱卷蓬根。
兹道诚可尚，谁能借前筹。殷勤答吾友，明月非暗投。"
泪眼看灯乍明灭。自从孤馆深锁窗，桂花几度圆还缺。
万响不相杂，四时皆有浓。日月互分照，云霞各生峰。
"水北原南草色新，雪消风暖不生尘。
"俊骨英才气褎然，策名飞步冠群贤。逢时已自致高位。
常闻夸大言，下顾皆细萍。
一笼烽火报平安。灯前妓乐留宾宴，雪后山河出猎看。
"海上去应远，蛮家云岛孤。竹船来桂浦，山市卖鱼须。
乃选二十县，试官得鸿生。群儒负己材，相贺简择精。
持刺称百姓，献赵公诗云云。州里荣之）"
黄帝有四目，帝舜重其明。今天只两目，何故许食使偏盲。
"丹霞焕上清，八风鼓太和。回我神霄辇，遂造岭玉阿。
"相门才子称华簪，持节东行捧德音。身带霜威辞凤阙，
.gu cha duo jing wu yan se .bai chi ni zhong jin fu de .feng huang wan zhuan you gu yi .
shu bei jiao chang sui zan zui .jiao jiao wan lv xing huan xin .bai nian wei man bu de si .
shuo xue piao piao kai yan men .ping sha li luan juan peng gen .
zi dao cheng ke shang .shui neng jie qian chou .yin qin da wu you .ming yue fei an tou ..
lei yan kan deng zha ming mie .zi cong gu guan shen suo chuang .gui hua ji du yuan huan que .
wan xiang bu xiang za .si shi jie you nong .ri yue hu fen zhao .yun xia ge sheng feng .
.shui bei yuan nan cao se xin .xue xiao feng nuan bu sheng chen .
.jun gu ying cai qi xiu ran .ce ming fei bu guan qun xian .feng shi yi zi zhi gao wei .
chang wen kua da yan .xia gu jie xi ping .
yi long feng huo bao ping an .deng qian ji le liu bin yan .xue hou shan he chu lie kan .
.hai shang qu ying yuan .man jia yun dao gu .zhu chuan lai gui pu .shan shi mai yu xu .
nai xuan er shi xian .shi guan de hong sheng .qun ru fu ji cai .xiang he jian ze jing .
chi ci cheng bai xing .xian zhao gong shi yun yun .zhou li rong zhi ..
huang di you si mu .di shun zhong qi ming .jin tian zhi liang mu .he gu xu shi shi pian mang .
.dan xia huan shang qing .ba feng gu tai he .hui wo shen xiao nian .sui zao ling yu a .
.xiang men cai zi cheng hua zan .chi jie dong xing peng de yin .shen dai shuang wei ci feng que .
译文
长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？
料想苦竹不可能作为渡口(kou)的竹伐，正好给我们的休憩提供了绿荫。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法(fa)，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子(zi)苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高(gao)，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心(xin)惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
春回故乡美妙的景象无边无涯，那优美的小栏高槛是别人的家。
月亮本来就不懂饮酒，影子徒然在身前身后。
翠绿色的栏杆外绣帘儿低垂，猩红的屏风上画着草木花卉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
安贫乐俭是我一贯崇尚，嫁妆岂能做到周全丰厚。
傍晚去放牛，赶牛过村落。
诗是我家祖辈相传的事业，而人们以为这只是世间寻常的父子情。
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
君王唐玄宗放弃东北河北，整个地区都由安禄山横行无忌，犹如长鲸在海洋横行。
善假（jiǎ）于物
注释
①五侯：《汉书·元后传》：河平二年，上悉封舅谭为平阿侯，商成都侯，立红阳侯，根曲阳侯，逢时高平侯，五人同日封，故世谓之五侯。
2、翻墨：打翻的黑墨水，形容云层很黑。
（30）满目萧然，感极而悲者矣：萧然，萧条的样子。感极，感慨到了极点。而，表示顺接。者，代指悲伤感情，起强调作用。
剥（pū）：读为“扑”，打。
16.环堵萧然：简陋的居室里空空荡荡。环堵（dǔ）：周围都是土墙，形容居室简陋。堵，墙壁。萧然，空寂的样子。
这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。《毛诗序》曰：“《《北山》佚名 古诗》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”
客程殊未已，岁华忽然微。秋桐故叶下，寒露新雁飞。
暂拳一手支头卧，还把鱼竿下钓沙。"
以告庙社。周示城市，咸使观睹。解脱挛索，夹以砧斧。
美言不可听，深于千丈坑。不如掩关坐，幽鸟时一声。"
不忍千株雪相映。迩来又见桃与梨，交开红白如争竞。
啸竹引清吹，吟花成新篇。乃知高洁情，摆落区中缘。"
家贫无易事，身病足闲时。寂寞谁相问，只应君自知。"
高歌返故室，自罔非所欣。"
策蹇秋尘里，吟诗黄叶前。故裘馀白领，废瑟断朱弦。
应胜昨来趋府日，簿书床上乱重重。"
今者无端读书史，智慧只足劳精神。画蛇着足无处用，
笔底文章夜应星。三省壁中题姓字，万人头上见仪形。
素魄衔夕岸，绿水生晓浔。空旷伊洛视，仿佛潇湘心。
平生有亲爱，零落不相保。五情今已伤，安得自能老。
终朝相忆终年别，对景临风无限情。"
"远客悠悠任病身，谢家池上又逢春。
名倡绣毂车，公子青丝辔。朝士还旬休，豪家得春赐。
逮兹觌清扬，幸睹青琅编。泠泠中山醇，片片昆丘璠.
有安其驱，无暴我野。日行三十，徐壁其右。辟党聚谋，
丝篁成韵风萧萧。我心尘外心，爱此尘外物。
曾无子舆事，空赋子桑诗。"
"汉室贤王后，孔门高第人。济时成国器，乐道任天真。
"上将秉神略，至兵无勐威。三军当严冬，一抚胜重衣。
天地蹇既甚，鲁山道莫伸。天地气不足，鲁山食更贫。
自爱新梅好，行寻一径斜。不教人扫石，恐损落来花。
一段清光入坐中。欹枕闲看知自适，含毫朗咏与谁同。
"吟君苦调我沾缨，能使无情尽有情。四望车中心未释，
铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。
六合烘为窑，尧心增百忧。帝见尧心忧，
"墙下春渠入禁沟，渠冰初破满渠浮。
野鹤啄腥虫，贪饕不如鸡。山鹿藏窟穴，虎豹吞其麛。
恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。
墙东便是伤心地，夜夜流萤飞去来。"
"追悲谢灵运，不得殊常封。纵然孔与颜，亦莫及此松。
身宁虞瓦砾，计拟掩兰荪。且叹高无数，庸知上几番。
收拾新琴谱，封题旧药方。逍遥无别事，不似在班行。"
岁稔贫心泰，天凉病体安。相逢取次第，却甚少年欢。"
曾是先贤翔集地，每看壁记一惭颜。"
死者长眇芒，生者困乖隔。少年真可喜，老大百无益。"
年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。
万家长见空山上，雨气苍茫生庙门。"
"前年牧锦城，马蹋血泥行。千里追戎首，三军许勇名。
俯瞰九江水，旁瞻万里壑。无心眄乌鸢，有字悲城郭。
能诗不如歌，怅望三百篇。"
妙药溪岸平，桂榜往复还。树石相斗生，红绿各异颜。
"木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。
"云水东南两月程，贪归庆节马蹄轻。春桥欲醉攀花别，
"远客出门行路难，停车敛策在门端。荒城无人霜满路，
负羽到边州，鸣笳度陇头。云黄知塞近，草白见边秋。
如何一阳朝，独荷众瑞繁。
"家家菊尽黄，梁国独如霜。莹静真琪树，分明对玉堂。
新年送客我为客，惆怅门前黄柳丝。"
火龙珠，飞出脑，却入蚌蛤胎。摧环破璧眼看尽，
一挥出荥阳，惠彼嗤嗤氓。隼旟辞灞水，居者皆涕零。
朔月掩日日光缺。两眼不相攻，此说吾不容。
"柳脸半眠丞相树，珮马钉铃踏沙路。断烬遗香袅翠烟，
"萧乎萧乎，忆萧者嵩山之卢。卢扬州，萧歙州。
人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。
"十岁小小儿，能歌得朝天。六十孤老人，能诗独临川。
泓澄湛凝绿，物影巧相况。江豚时出戏，惊波忽荡漾。
"饱霜孤竹声偏切，带火焦桐韵本悲。
霜枫千里随归伴。猿唿鼯啸鹧鸪啼，恻耳酸肠难濯浣。
"少年气真狂，有意与春竞。行逢二三月，九州花相映。
"别来三得书，书道违离久。书处甚粗杀，且喜见汝手。
永谢平生言，知音岂容易。"
经书荒芜多，为君勉勉锄。勉勉不敢专，传之方在诸。"
发白面皱专相待。"
地下白骨多于土。寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。
何许相逢绿杨路。绵蛮宛转似娱人，一心百舌何纷纷。
"一入石渠署，三闻宫树蝉。丹霄未得路，白发又添年。
溪中士女出笆篱，溪上鸳鸯避画旗。
东野窥禹穴，李翱观涛江。萧条千万里，会合安可逢。
暮宿偃师西，徒展转在床。夜闻汴州乱，绕壁行彷徨。
却吐天汉中，良久素魄微。日月尚如此，人情良可知。"
"旧宠昭阳里，寻仙此最稀。名初出宫籍，身未称霞衣。
不见玉枝攒霜葩。泫然为汝下雨泪，无由反旆羲和车。
好诗更相嫉，剑戟生牙关。前贤死已久，犹在咀嚼间。
"旧友亲题壁上诗，伤看缘迹不缘词。
烈火先烧玉，庭芜不养兰。山夫与刺史，相对两巑岏。
无念百年，聊乐一日。"