"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
还有修行那得何。开士安能穷好恶，故人堪忆旧经过。
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，
月共虚无白，香和沆瀣清。闲寻古廊画，记得列仙名。"
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
高楼出树见山多。洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。
"负妾当时寤寐求，从兹粉面阻绸缪。
顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
"石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。林簇晓霜离水寺，
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
"忆别匡山日，无端是远游。却回看五老，翻悔上孤舟。
.qian bang nian nian jian .gao ming ri ri wen .chang yin bu ping shi .bian yu jian wu jun .
huan you xiu xing na de he .kai shi an neng qiong hao e .gu ren kan yi jiu jing guo .
bai yun yu wu wu pian po .zi shi ren xin jian tong yi .chang he tian men yi shu kan .
.wei shui qin shan zhao yan ming .xi ren he shi gua shi qing .
shao nian you ruo ci .xiang lao he he ru .qu sui pin xiang fang .jin lai jian yi shu ..
jian gua nan gong yue jiao tou .dao wo zui lai zhen ge zui .bu zhi chou shi zen sheng chou .
xiu sheng yi lu jiu zhong nan .mi zhe tu jiang wan juan kan .shui huo jun ping fang shi yao .
yue gong xu wu bai .xiang he hang xie qing .xian xun gu lang hua .ji de lie xian ming ..
.bi shui se kan ran .bai lian xiang zheng nong .fen fei ju you hen .ci bie ji shi feng .
gao lou chu shu jian shan duo .dong zhong bi shu qing tai man .chi shang yin shi bai niao guo .
.fu qie dang shi wu mei qiu .cong zi fen mian zu chou miu .
ding shang yun zan wu yue guan .yin jiu gui er ren bu shi .shao shan fu zi gui nan kan .
.shi kan xian suo bai yuan bian .gui qu cheng tu ban zai chuan .lin cu xiao shuang li shui si .
shi kan xian suo jiu ju feng .he shi ying men sui yue zhong .wu qi shi zhong dao jian yu .
.yi bie kuang shan ri .wu duan shi yuan you .que hui kan wu lao .fan hui shang gu zhou .
译文
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您(nin)给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐(zuo)一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相(xiang)并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
孔雀东南飞，飞到何处才休息？
寒食节的夜晚，我没有家人伴在身边，怀念起亲人，热泪如金波一样流出来。
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
离别归来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中平生实未曾见有。
在水亭旁注目远望，归期还没到，猜测着还差几天。隔着绿色的帷幔屏风，画着新长出的眉毛，犹如遮挡着半边的脸。片刻飞起的淡淡的薄雾，被西风吹得不留一丝痕迹。顷刻，变化不定，夺回了月亮。
记得当初画屏前相遇。夜间好梦，忽儿在幽会，恋情绵绵，难忘高唐路。燕子双双，飞来又飞去，碧绿纱窗，几度春光已逝去。
半夜里做梦，神魂飞渡重洋。
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
杀人要有限制，各个国家都有边界。只要能够制止敌人的侵犯就可以了，难道打仗就是为了多杀人吗？
宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
注释
⑶武陵溪：陶渊明《桃花源记》称晋太元中武陵郡渔人入桃花源，所见洞中居民，生活恬静而安逸，俨然另一世界。故常以“武陵溪”或“武陵源”指代幽美清净、远离尘嚣的地方。武陵：郡名，大致相当于今湖南常德。桃源的典故在后代诗词中又常和刘晨、阮肇入天台山遇仙女的传说混杂在一起。
⒇大岳︰传说尧舜时的四方部落首领。
⑷开一尊：设酒款待的意思。“尊”同“樽”。
（39）反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。
(19)《列子》：海上之人有好鸥鸟，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。
（12）诣：拜访
⒇缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。
而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。
群玉山前人别处，紫鸾飞起望仙台。"
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
修心未到无心地，万种千般逐水流。
遽为千里别，南风思越绝。爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
莫忘寒泉见底清。"
破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国，
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
"东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。
绮殿笼霞影，飞阁出云心。细草希慈泽，恩光重更深。"
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
"到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
一林霜雪未沾头，争遣藏休肯便休。
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
朝宗动归心，万里思鸿途。"
寂寂寻乳窦，兢兢行石桥。通泉漱云母，藉草萦香苕。
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
亦知休明代，谅无经济术。门前九个峰，终拟为文乞。"
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
秋云轻比絮， ——梁璟
"武陵嘉致迹多幽，每见图经恨白头。溪浪碧通何处去，
"我来深处坐，剩觉有吟思。忽似潇湘岸，欲生风雨时。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。
"片月忽临池，双蛾忆画时。光浮空似粉，影散不成眉。
"圣运关天纪，龙飞古帝基。振摇三蜀地，耸发万年枝。
如今尽抛也。只记得田叔孟温舒，帝王满口唿长者。"
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
红闺更有堪愁处，窗上虫丝几上尘。
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
从此罢飞凫，投簪辞割鸡。驱车适南土，忠孝两不暌。
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
"所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。
"万里汀洲上，东楼欲别离。春风潮水漫，正月柳条寒。
"岚湿南朝殿塔寒，此中因得谢尘寰。已同庭树千株老，
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
兰阶兔月斜，银烛半含花。自怜长夜客，泉路以为家。"
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。
好花飘草尽，古壁欲云生。不奈天难问，迢迢远客情。"
"常爱谢公郡，幽期愿相从。果回青骢臆，共蹑玄仙踪。
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。性须空，意要专，
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
道遐理微茫，谁为我昭晰。吾将询上帝，寥廓讵跻彻。
人声续续如流水。摐金挣玉，吐宫咽徵。头低草木，
应到高堂问安后，却携文入帝京游。"
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。"
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
不住东林寺，云泉处处行。近臣那得识，禅客本无名。
渭城朝雨休重唱，满眼阳关客未归。"
"夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竹仙偈，清于嚼金玉。
"将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
九天回日却归还。凤茸袄子非为贵，狐白裘裳欲比难。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
便随征棹别荆门。晴吟野阔无耕地，晚宿湾深有钓村。
"郡带女媭名，民康境亦宁。晏梳秋鬓白，闲坐暮山青。
不堪回首沧江上，万仞庐峰在杳冥。"
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春衣滴泪痕。
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
"赤心用尽为相知，虑后防前只定疑。
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
此地人难到，诸天事不同。法筵花散后，空界满香风。"
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
"地变贤人丧，疮痍不可观。一闻消息苦，千种破除难。
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
诗业那堪至远公。梦入深云香雨滴，吟搜残雪石林空。