寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
相思坐溪石，□□□山风。
风雨林间有鬼神。黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春。
"白首萧条居汉浦，清吟编集号檀溪。有人收拾应如玉，
时命偶不谬，授馆终南东。愔愔良吏师，不寐如老农。
先打南，后打北，留取清源作佛国。
"夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
马病唯汤雪，门荒劣有人。伊余吟亦苦，为尔一眉嚬。"
终思相约岷峨去，不得携筇一路行。"
"万重千叠红霞嶂，夜烛朝香白石龛。
"共是竹林贤，心从贝叶传。说经看月喻，开卷爱珠连。
人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一唿百诺至。
han jiang ping chu wai .xi yu yi hong fei .zhong xiao yu ling zi .wu shan you lv wei ..
liang zhu huang cao li .qian gu mu jiang tou .ruo si huang jin gui .sui jun ye bu liu ..
yan nian zhi dao ji wu ji .bu mian jiang shen gui shi shui .dan kan gu wang sheng xian ren .
xiang si zuo xi shi ....shan feng .
feng yu lin jian you gui shen .huang gong shi shang san zhi xiu .tao ling men qian wu liu chun .
.bai shou xiao tiao ju han pu .qing yin bian ji hao tan xi .you ren shou shi ying ru yu .
shi ming ou bu miu .shou guan zhong nan dong .yin yin liang li shi .bu mei ru lao nong .
xian da nan .hou da bei .liu qu qing yuan zuo fo guo .
.ye liang xi wu song .ji se yao xian qing .shu tui bu yin yu .tao jia feng zi qing .
.xing xin ning ken zhu .nan qu yu shui qun .bi luo gao kong chu .qing qiu yi pian yun .
shu shang wu ming xin wang que .ren jian ju san si fu yun ..
ma bing wei tang xue .men huang lie you ren .yi yu yin yi ku .wei er yi mei pin ..
zhong si xiang yue min e qu .bu de xie qiong yi lu xing ..
.wan zhong qian die hong xia zhang .ye zhu chao xiang bai shi kan .
.gong shi zhu lin xian .xin cong bei ye chuan .shuo jing kan yue yu .kai juan ai zhu lian .
ren sheng fu shi zhong .ge ge yuan fu gui .gao tang che ma duo .yi hu bai nuo zhi .
译文
善假（jiǎ）于物
遇斛斯山人(ren)相携到他家，孩童出来急忙打开柴门。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深(shen)入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
仰望着幽深的岩石而眼波流盼，抚摸着桂花的枝条而凝神冥想。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
心爱的人要到雁门关外很远的地方去了，我们只有无奈地道别。天上的黄云遮蔽了千里，地上的尘埃与黄云相接，天空也暗了下来，到远方去的游子什么时候才能回来啊。时间又过了这么久，想起当时送心爱的人远去的情景，是多么清晰啊，就好像发生在昨天一样，可是如今，已经到了深秋，檐前的露已经凝结成团。蕙草虽然凋零了，也没有什么好可惜的，我担忧的是远方的爱人，不知他在外是否饱暖。爱人远在天涯，我们长年分别。但愿时而看见自己的容颜，还是像琼树枝一样洁丽。但愿能像菟丝和水萍一样，有所寄托，与爱人的感情也能始终不渝。
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
将军你争伐南方，胆(dan)气豪迈无比，腰间的钢刀如同一泓秋水般明亮 。
只有在笛声《折杨柳》曲中才能想象到春光，而现实中从来就没有见过春天。
一双白鹿拉着红色官车，后面宾客光辉显赫。
少年时虽不像班超投笔从戎，论功名我想学终军自愿请缨。
来寻访。
注释
⑴菩萨蛮：词牌名。
11.天杪：犹天际。宋张先《熙州慢·赠述古》词：“潇湘故人未归，但目送游云孤鸟。际天杪，离情尽寄芳草。”
（76）不直陛下——不以您为然。
3、燕尾：旗的两角叉开，若燕尾状。蝥（máo，一说音wù）弧：旗名。
(2)《旧唐书》：开元十三年十月辛酉，东封泰山，发自东都。十一月丙戌，至兖州岱宗顿。己丑日南至，备法驾登山，仗卫罗列山下百余里，诏行从留于谷口，上与宰臣礼官升山。庚寅，祀吴天上帝于上坛，有司祀五帝百神于下坛。礼毕，藏玉册于封祀坛之石磩。然后燔紫燎发，群臣称万岁，传呼自山顶至岳下，震动山谷。
28、讽谏：用委婉的语言进行规劝而不直言其事。
信息：音信消息。
《史记·秦本纪》：“（周）平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。其子文公，遂收周遗民有之。”诗大约就作于秦襄公立国时期。
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
地虚草木壮，雨白桃李赤。永日无人来，庭花苦狼藉。
别有珍禽胜白鸥。拾栗远寻深涧底，弄猿多在小峰头。
"商山食店大悠悠，陈鹖z2锣古ie头。
北书无远信，西候独伤魂。空念青门别，殷勤岐路言。"
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。"
取他离女自然珍。烹成不死砂中汞，结出长生水里银。
"树枯不用伐，坛坏不须结。未满一千岁，自有系孙列。
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。频有移书让，多惭系组迟。
"须鬓三分白二分，一生踪迹出人群。嵩丘梦忆诸峰雪，
天寒岳寺出，日晚岛泉清。坐与幽期遇，何湖心渺冥。"
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
"照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
"路出荆门远，行行日欲西。草枯蛮冢乱，山断汉江低。
迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。
点化金常有，闲行影渐无。杳兮中便是，应不食菖蒲。"
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
"一论破双空，持行大国中。不知从此去，何处挫邪宗。
帐幕侵奚界，凭陵未可涯。擒生行别路，寻箭向平沙。
对酒聊自娱，援琴为谁弹。弹为愁霖引，曲罢仍永叹。
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
爱公满亭客，来是清风携。滢渟前溪上，旷望古郡西。
梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
自成为拙隐，难以谢多才。见说相思处，前峰对古台。"
逃移生死见功程。逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
"松头柏顶碧森森，虚槛寒吹夏景深。静社可追长往迹，
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。励志须至，扑满必破。
须待陀罗尼有功。金杵力摧魔界黑，水精光透夜灯红。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
"这畔似那畔，那畔似这畔。
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
谁怜西山云，亭亭处幽绝。坐石长看非我羁，
若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。"
贾客停非久，渔翁转几遭。飒然风起处，又是鼓波涛。"
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
致乱唯因酷吏来。刳剥生灵为事业，巧通豪谮作梯媒。
口称贫道，有钱放债。量决十下，牒出东界。"
素面已云妖，更着花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国。
止水平香砌，鲜云满石床。山情何寂乐，尘世自飞扬。
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁。"
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。"
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
"韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界，
"今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。"
触石终无迹，从风或有闻。仙山足鸾凤，归去自同群。"
明月照，白云笼。独自坐，一老翁。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
常思李太白，仙笔驱造化。玄宗致之七宝床，
春残相忆荆江岸，一只杜鹃头上啼。
点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。
戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。
"诗病相兼老病深，世医徒更费千金。馀生岂必虚抛掷，
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"