"有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。
君不见买臣衣锦还故乡，五十身荣未为晚。"
合者离之始，乐兮忧所伏。愁恨僧祇长，欢荣刹那促。
不然秋月春风夜，争那闲思往事何。"
秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古但闻名，
树裂山魈穴，沙含水弩枢。喘牛犁紫芋，羸马放青菰。
"浔阳孟冬月，草木未全衰。祇抵长安陌，凉风八月时。
庄店逦迤桥道平。不寒不热好时节，鞍马稳快衣衫轻。
家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。
船头有行灶，炊稻烹红鲤。饱食起婆娑，盥漱秋江水。
独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。
不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。
.you hen tou huan bai .wu qing ju zi huang .yi wei zhou si ma .san jian sui zhong yang .
jun bu jian mai chen yi jin huan gu xiang .wu shi shen rong wei wei wan ..
he zhe li zhi shi .le xi you suo fu .chou hen seng qi chang .huan rong sha na cu .
bu ran qiu yue chun feng ye .zheng na xian si wang shi he ..
qin huang han wu xin ci yu .fang shi nian nian cai yao qu .peng lai jin gu dan wen ming .
shu lie shan xiao xue .sha han shui nu shu .chuan niu li zi yu .lei ma fang qing gu .
.xun yang meng dong yue .cao mu wei quan shuai .qi di chang an mo .liang feng ba yue shi .
zhuang dian li yi qiao dao ping .bu han bu re hao shi jie .an ma wen kuai yi shan qing .
jia jia shou cun ye .tou bai bu chu men .sheng wei cun zhi min .si wei cun zhi chen .
chuan tou you xing zao .chui dao peng hong li .bao shi qi po suo .guan shu qiu jiang shui .
du you yong zhou zi .gu yi sheng yi qi .bu zhi wan ren zai .zi mi zhui dao li .
bu ke shi chang bao .bu ke shi chang ji .ji ze li bu zu .bao ze bei ren fei .
译文
山猿愁啼，江鱼腾踊，水波翻滚，这里自古流传着汨罗江（屈原）的故事。
楼台虽高却看望不到郎君，她整天倚在栏杆上。
我们就如飞蓬一样各自飘远，且来个淋漓痛快饮尽手中杯！
作者客居他乡，看尽鸿雁的北往和燕子的南来，而故乡的消息茫然，不禁惆怅满怀。整个春天都在惦念家乡，人已憔悴有谁怜？于是只好在这落花时节的寒食夜以酒浇愁。
一丛一丛的秋菊环绕着房屋，看起来好似诗人陶渊明的家。绕着篱笆观赏《菊花》元稹 古诗，不知不觉太阳已经快落山了。
仰看房梁，燕雀为患；
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目(mu)标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察(cha)李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超(chao)过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百(bai)兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏(cang)在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
大江上涌动的浪花轰然作响，猿猴在临岸的山林长吟，
该离终须要离开，离开这里又如何能待下去。若能将山花插满头，不需要问我归向何处。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
人从出生到逝去，都要经历人世间的这段时光。可岁月悠悠，人生易老。时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。常常在长亭短亭的离别后而伤感，离别后每次酒后（我）就因思念而泪湿春衫呢。
上帝告诉巫阳说：
夕阳西下，含山欲坠，天边的云霞经夕阳映照，色彩斑斓。远处的青山一抹，就仿佛是美人的翠黛。春风吹青了河边的芳草，绿油油的一片，顺着河畔延伸开来。现在还不是望乡思家的时候啊。
当年象后羿飞箭射雀无目，如今不操弓疡瘤生于左肘。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
注释
(2)临源：山名，《百家注柳集》云：“九疑、临源,潇湘所出。”
8、诗书：原指《诗经》和《尚书》，这里泛指儒家的经书。
云杪：形容笛声高亢入云。
25、更：还。
（29）庶类：众类万物。
⑷莫遣：不要让。沙场：战场。
家君：谦词，对人称自己的父亲。
15.熟：仔细。
今存最早的杜集（如宋王洙本、九家注本、黄鹤补注本等）版本都把此诗置于第一首。虽然现在文学史家都认为这并非杜甫最早的作品，但却公认这是杜甫最早、最明确地自叙生平和理想的重要作品。
周贺 周贺，[唐]，约唐穆宗长庆元年前后在世（即约公元八二一年前后在世）字南乡，（全唐诗作南卿。此从唐才子传）东洛人(今四川广元西北)。生卒年均不详。初居庐山为浮屠，名清塞。后客南徐，又来少室、终南间。工近体诗，格调清雅，与贾岛、无可齐名。宝历中，（公元八二六年左右）姚合守钱塘，因往谒。合见其哭僧诗有云：“冻须亡夜剃，遗偈病中书”。大爱之，加以冠巾，复姓氏，更名贺。后亦不得志，往依名山诸尊宿自终。贺着有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
"冬旦寒惨澹，云日无晶辉。当此岁暮感，见君晨兴诗。
"上有万仞山，下有千丈水。苍苍两岸间，阔狭容一苇。
幸因笔砚功，得升仕进途。历官凡五六，禄俸及妻孥。
且谋眼前计，莫问胸中事。浔阳酒甚浓，相劝时时醉。"
碧耀高楼瓦，赪飞半壁文。鹤林萦古道，雁塔没归云。
芸阁怀铅暇，姑峰带雪晴。何由身倚玉，空睹翰飞琼。
窗间枕簟在，来后何人宿。"
科斗翻腾取，关雎教授先。篆垂朝露滴，诗缀夜珠联。
有如醍醐灌，坐受清凉乐。因悟自在僧，亦资于剃削。"
逝水良已矣，行云安在哉。坐看朝日出，众鸟双裴回。"
题在阆州东寺壁，几时知是见君时。"
我年二十君三十。得意忘年心迹亲，寓居同县日知闻。
正寝初停午，频眠欲转胞。囷圆收薄禄，厨敝备嘉肴。
西曹旧事多持法，慎莫吐他丞相茵。"
沉沉朱门宅，中有乳臭儿。状貌如妇人，光明膏粱肌。
斧刃迎皆碎，盘牙老未萎。乍能还帝笏，讵忍折吾支。
"容貌一日减一日，心情十分无九分。
应似门前柳，逢春易发荣。风吹一枝折，还有一枝生。
"山吐晴岚水放光，辛夷花白柳梢黄。
暂来尚如此，况乃终身隐。何以疗夜饥，一匙云母粉。"
"官借江边宅，天生地势坳。欹危饶坏构，迢递接长郊。
年光东流水，生计南枝鸟。月没江沈沈，西楼殊未晓。"
性命苟如此，反则成苦辛。以此自安分，虽穷每欣欣。
鱼鲁非难识，铅黄自懒持。心轻马融帐，谋夺子房帷。
北与南殊俗，身将货孰亲。尝闻君子诫，忧道不忧贫。"
"有官慵不选，有田慵不农。屋穿慵不葺，衣裂慵不缝。
"小书楼下千竿竹，深火炉前一醆灯。
重裀衬枕暖于春，小青衣动桃根起，嫩绿醅浮竹叶新。
春萝秋桂莫惆怅，纵有浮名不系心。"
花教莺点检，柳付风排比。法酒淡清浆，含桃袅红实。
不穷视听界，焉识宇宙广。江水细如绳，湓城小于掌。
远树悬金镜，深潭倒玉幢。委波添净练，洞照灭凝釭.
"形骸黾勉班行内，骨肉句留俸禄中。无奈攀缘随手长，
"太原一男子，自顾庸且鄙。老逢不次恩，洗拔出泥滓。
香茎与臭叶，日夜俱长大。锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。
今日成阴复成子，可怜春尽未还家。"
"身慵难勉强，性拙易迟回。布被辰时起，柴门午后开。
重纩犹存孤枕在，春衫无复旧裁缝。
铁檠移灯背，银囊带火悬。深藏晓兰焰，暗贮宿香烟。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
寄迹鸳鹭行，归心鸥鹤群。唯有王居士，知予忆白云。
泰狱陪封禅，汾阴颂鬼神。星移逐西顾，风暖助东巡。
始觉芳岁晚，复嗟尘务拘。西园景多暇，可以少踌躇。
幽怀一以合，俗含随缘息。在尔虽无情，于予即有得。
人人总解争时势，都大须看各自宜。"
官闲离忧责，身泰无羁束。中人百户税，宾客一年禄。
常闻俗间语，有钱在处乐。我虽非富人，亦不苦寂寞。
"殷卿领北镇，崔尹开南幕。外事信为荣，中怀未必乐。
"已讶游何远，仍嗟别太频。离容君蹙促，赠语我殷勤。
"片石与孤松，曾经物外逢。月临栖鹤影，云抱老人峰。
梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
闻君欲去潜销骨，一夜暗添新白头。
可惜年年红似火，今春始得属元家。"
虽凭绣床都不绣，同床绣伴得知无。"
前时共游者，日夕黄金轩。请帝下巫觋，八荒求我魂。
"何处堪避暑，林间背日楼。何处好追凉，池上随风舟。
歇定唯谋洛下游。酒面浮花应是喜，歌眉敛黛不关愁。
"宿鸟动前林，晨光上东屋。铜炉添早香，纱笼灭残烛。
闻道至今萧史在，髭须雪白向明州。"
处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航。云埋虎寺山藏色，
溺厚地而芝兰以之不生。葵心倾兮何向，松影直而孰明。
但愿我与尔，终老不相离。"
昔去悲殊俗，今来念旧游。别僧山北寺，抛竹水西楼。
密视枢机草，偷瞻咫尺颜。恩垂天语近，对久漏声闲。
节表中和德，方垂广利恩。悬知千载后，理代数贞元。
婢仆晒君馀服用，娇痴稚女绕床行。
"昨日闻甲死，今朝闻乙死。知识三分中，二分化为鬼。
有鸟有鸟群雀儿，中庭啄粟篱上飞。秋鹰欺小嫌不食，
"提拔出泥知力竭，吹嘘生翅见情深。剑锋缺折难冲斗，
凝风花气度，新雨草芽苏。粉坏梅辞萼，红含杏缀珠。
怀光寇骑追行及。嫔娥相顾倚树啼，鹓鹭无声仰天立。
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
春明门前别，金氏陂中遇。村酒两三杯，相留寒日暮。
纵有心灰动，无由鬓雪融。未知开眼日，空绕未开丛。
"永寿寺中语，新昌坊北分。归来数行泪，悲事不悲君。
荷叶水上生，团团水中住。泻水置叶中，君看不相污。"
六月七月交，时雨正滂沱。虾蟆得其志，快乐无以加。
月出砧杵动，家家捣秋练。独对多病妻，不能理针线。
"酒后高歌且放狂，门前闲事莫思量。
"水怪潜幽草，江云拥废居。雷惊空屋柱，电照满床书。