几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
竞向山中寻草药，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
遥望城隍处，惟闻闹喧喧。"
表兄不是严家子，合是三兄与四兄。 ——中表"
多君二俱作，独立千仞壁。话道出先天，凭师动臻极。
"佳人但莫吹参差，正怜月色生酒卮。
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
可堪传去更沽名。风松韵里忘形坐，霜月光中共影行。
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。"
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
风文向水叠，云态拥歌回。持菊烦相问，扪襟愧不才。"
向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
"先生居处所，野烧几为灰。若有吟魂在，应随夜魄回。
ji du ti shi shang shi qiao .gu mu chuan sheng lian qiao bi .yi deng xuan ying guo zhong xiao .
jing xiang shan zhong xun cao yao .fu qian zhi gong dian dan yang .dian dan yang .shi jiong bie .
ci bei shan tou ru ri yue .ri ri zhao ren ren bu zhi .ren bu zhi .
yao wang cheng huang chu .wei wen nao xuan xuan ..
biao xiong bu shi yan jia zi .he shi san xiong yu si xiong . ..zhong biao .
duo jun er ju zuo .du li qian ren bi .hua dao chu xian tian .ping shi dong zhen ji .
.jia ren dan mo chui can cha .zheng lian yue se sheng jiu zhi .
duo nian ren ji duan .can zhao shi yin qing .zi ke qiu ju zhi .an xian guo ci sheng ..
ke kan chuan qu geng gu ming .feng song yun li wang xing zuo .shuang yue guang zhong gong ying xing .
jun bu jian han wang li jin de gan kun .ru he qiu yu sa miao men .
ji nian jie xiao ming ji fu .chi jian su qin fu gui shi ..
shang tou xing qu shi shen xian .qian xun you ying cang jiang di .wan li wu zong bi luo bian .
feng wen xiang shui die .yun tai yong ge hui .chi ju fan xiang wen .men jin kui bu cai ..
xiang shi gan yan sheng xing yu nang xi .qi jin ri ju jun wang zhi zuo tou .
.si jun yuan bie qie xin chou .ta cui jiang bian song hua zhou .
.xin ming qi gao mian .jiang hu kong hao ran .mu shuai you you ju .yan qu ji wu chan .
.xian sheng ju chu suo .ye shao ji wei hui .ruo you yin hun zai .ying sui ye po hui .
译文
天外的凤凰谁能得其精髓?世上无人懂得配制续弦胶。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常(chang)说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商(shang)声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养(yang)高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归(gui)附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追(zhui)求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一半作御马障(zhang)泥一半作船帆。
先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。
就凑个五辛盘，聊应新春节景。?
不是因为百花中偏爱《菊花》元稹 古诗，只是因为《菊花》元稹 古诗开过之后便不能够看到更好的花了。
自笑劳苦的生涯如一梦醒来，原是留在他乡流浪过三次重九节的人。发花白又稀疏，面对荒废的园圃搔头。幸运有多情谊的人，喜欢饮酒而无诉讼事，好像古代无为而治的贤明太守。年年登高，年年宴饮，那美好的景物依旧不变。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
身穿霓裳广带飘逸，云彩一样飘然升空。
注释
⑤陪都：指重庆。国民党政府的首都本来在南京，因陷落，临时迁至重庆，故称陪都。
陇（lǒng）：田中高地。
桓、灵：东汉末年的桓帝和灵帝。他们都因信任宦官，加深了政治的腐败。
⑷利剑：锋利的剑。这里比喻权势。
（20）魦鰡（shāliú）：一种小鱼，常伏在水底沙上。
⑷瑶草：传说中的仙草，如灵芝等，能治百病或食之长生。汉东方朔《与友人书》：“相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”亦泛指珍异之草。
鹤发：指白发。
文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。
李祁 李祁（约公元1114年前后在世）字萧远（一作肃远），生卒年不祥，约宋徽宗 政和中前后在世。雍丘（今河南杞县）人，少有诗名。宣和间，责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。李祁的词作语言清俊婉朴，意境超逸。《南歌子》写一片寂寥秋色里词人在岳阳楼上听哀筝，眼前只见江月凄凉，败叶萧萧，更有秋风袅袅，雾雨迷蒙，真是一派悲气弥漫，袭人心扉。
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
炉内丹砂万点金。闷里醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。
兴寝无诸病，空闲有一床。天明振衣起，苔砌落花香。"
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
"入门空寂寂，真个出家儿。有行鬼不见，无心人谓痴。
谢公佐王室，仗节扫伪秦。谁为吴兵孱，用之在有伦。
李花结果自然成。"
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
此镜今又出，天地还得一。"
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
闲居览前载，恻彼商与秦。所残必忠良，所宝皆凶嚚。
"叹衰草，络纬声切切。良人一去不复还，
"霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
"一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
不行朝市多时也，许史金张安在哉。
傍檐竹雨清，拂案杉风秋。不移府中步，登兹如远游。
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
却是边鸿的当来。乳窦孤明含海日，石桥危滑长春苔。
江寺玫瑰又度春。早岁便师无学士，临年却作有为人。
往事都如梦一场。无限丘墟侵郭路，几多台榭浸湖光。
气射繁星灭，光笼八表寒。来驱云涨晚，路上碧霄宽。
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
寂历无性中，真声何起灭。"
"偷儿成大寇，处处起烟尘。黄叶满空宅，青山见俗人。
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
空驾说。愚人流荡无则休，落趣循环几时彻。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
明窗弄玉指，指甲如水晶。剪之特寄郎，聊当携手行。
盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。
"举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
"至道无机但杳冥，孤灯寒竹自青荧。
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
白薝卜花露滴滴，红苾刍草香濛濛。
马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。
"春信在河源，春风荡妾魂。春歌杂鶗鴂，春梦绕轘辕。
灵丹产太虚，九转入重炉。浴就红莲颗，烧成白玉珠。
红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
山水谁无言，元年有福重修。
物类易迁变，我行人不见。珍重任彦思，相别日已远。
"谁知闲退迹，门径入寒汀。静倚云僧杖，孤看野烧星。
为感吴王至今有。乃知昔人由志诚，流水无情翻有情。
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
自是人间轻举地，何须蓬岛访真仙。
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，
莫问□□□，□□逐性情。人间高此道，禅外剩他名。
日暮祖侯吟一声，长安竹柏皆枯死。"
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
畴昔希道念，而今果天矜。岂非阴功着，乃致白日升。
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
撼动干坤走神鬼。须臾战罢云气收，种个玄珠在泥底。
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
当知此界非凡界，一道幽奇各自分。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"
"十八贤真在，时来拂榻看。已知前事远，更结后人难。
度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，
今日笼中强言语，乞归天外啄含桃。"
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
草媚终难死，花飞卒未蔫。秋风舍此去，满箧贮新篇。"
"独住西峰半，寻常欲下难。石多桐屐齾，香甚药花干。
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"