伤仲永
"晚遇缘才拙，先衰被病牵。那知垂白日，始是着绯年。
赖是心无惆怅事，不然争奈子弦声。"
"为郡已多暇，犹少勤吏职。罢郡更安闲，无所劳心力。
"秋波红蓼水，夕照青芜岸。独信马蹄行，曲江池四畔。
亲故寻回驾，妻孥未出关。凤凰池上月，送我过商山。
县道分行百里春。朱绂洛阳官位屈，青袍长水俸钱贫。
五年风月咏将残。几时酒醆曾抛却，何处花枝不把看。
禀质本羸劣，养生仍莽卤。痛饮困连宵，悲吟饥过午。
料钱多少敌尚书。只携美酒为行伴，唯作新诗趁下车。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。"
伤仲永拼音解释:
.wan yu yuan cai zhuo .xian shuai bei bing qian .na zhi chui bai ri .shi shi zhuo fei nian .
lai shi xin wu chou chang shi .bu ran zheng nai zi xian sheng ..
.wei jun yi duo xia .you shao qin li zhi .ba jun geng an xian .wu suo lao xin li .
.qiu bo hong liao shui .xi zhao qing wu an .du xin ma ti xing .qu jiang chi si pan .
qin gu xun hui jia .qi nu wei chu guan .feng huang chi shang yue .song wo guo shang shan .
xian dao fen xing bai li chun .zhu fu luo yang guan wei qu .qing pao chang shui feng qian pin .
wu nian feng yue yong jiang can .ji shi jiu zhan zeng pao que .he chu hua zhi bu ba kan .
bing zhi ben lei lie .yang sheng reng mang lu .tong yin kun lian xiao .bei yin ji guo wu .
liao qian duo shao di shang shu .zhi xie mei jiu wei xing ban .wei zuo xin shi chen xia che .
zhao ta ji xu ren chang duan .yu tu yin chan yuan bu zhi ..
译文及注释
译文
哪一天能回家洗客袍，结束客游劳顿的生活呢？哪一天能和家人团聚在一起，调弄镶有银字的笙，点燃熏炉里心字形的盘香？春光容易流逝，使人追赶不上，樱桃才红熟，芭蕉又绿了，春去夏又到。
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自(zi)己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，采呀采呀采起来。
牛郎和织女(nv)被银河阻隔，二人分别的时间这么漫长，织女心中哀怨，禁不住哭泣。每年才能相会一次，两人见面之后，又是多么的欢心啊。假如织女能够驾着鸾车在天空中飞行，每天晚上都能飞过银河，那该多好啊。
在这之前，后元元年，侍中仆(pu)射莽何罗和他弟弟重合吼马通谋反，霍光、金日磾，上官桀等人共同诛杀了他们，没(mei)有论功行赏。汉武帝病重时，写下诏书封号说：“我死后打开诏书，按上面指示做。”这份遗诏封金日磾为秺侯，上官桀为安阳侯，霍光为博陆侯，都是因为之前平乱有功。当时卫尉王莽的儿子王忽随侍宫中，扬言说：“皇帝临终前，我常在边上，哪里有遗诏封这三人的事，他们自己互相抬高罢了！”霍光听后，狠狠责备了王莽，王莽用毒酒杀了自己的儿子忽。
冥冥春雨百花淋雨开，习习和风燕子新孵雏。
四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
山有的远些有的近些，路有的横向有的斜向，青布酒旗那边有家小酒铺，可以打一些酒来。城里的桃花李花把风雨当做折磨，一派愁苦，最明媚的春色，正在溪头一片荠菜花中盛开。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗(chuang)。
最可爱的是那九月初三之夜，亮似珍珠郎朗新月形如弯弓。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
天黑之后点起描画的红烛，排起守岁的宴席，友朋列坐其次。
读书人当中本来就有那种远离尘世、与世俗不合，一味按自己的意图行事的人，即使受到讽刺谩骂、嘲笑侮辱、穷苦愁困都不后悔，他们都没有一般人那种对名利的营求之心，而对后世有所期望，因此他们的失意、不合时宜也是应该的。至于那些富有机智谋略、追求功名利禄的读书人，企图利用时世的变化，去营求权势和物利，却往往不能得志的，也是难以数记的。然而，才辩足以改变一切事物，却在重用游说的时代困穷；智谋足以夺取三军的统帅，却在崇尚武力的国家遭受屈辱，这种情况又怎么解释呢？唉！那些对后世有所期待、遭受困厄却不后悔的人，大概知道其中的原因吧！
注释
⑥幽禽：指杜鹃。缘底事：为什么。
⑺浩荡：广阔、浩大的样子。南征：南行，指代往南而去的杜甫。一说南征指南流之水。
（42）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
（18）不重生男重生女：陈鸿《《长恨歌》白居易 古诗传》云，当时民谣有“生女勿悲酸，生男勿喜欢”，“男不封侯女作妃，看女却为门上楣”等。
走傍：走近。
①怅望送春怀：截取唐人杜牧《惜春》：“春半年已除。其余强为有。即此醉残花，便同尝腊酒。怅望送春杯，殷勤扫花帚。谁为驻东流，年年长在手？”渲染对酒伤春的情话。
(5)颇：廉颇。牧：李牧。均为战国时名将。
3.为：治理，消除。
赏析
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
据《资治通鉴》卷二百一十六载：“天宝十载四月，剑南节度使鲜于仲通讨南诏蛮，大败于泸南。时仲通将兵八万，……军大败，士卒死者六万人，仲通仅以身免。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。……制大募两京及河南北兵以击南诏。人闻云南多瘴疠，未战，士卒死者什八九，莫肯应募。杨国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所。……于是行者愁怨(chou yuan)，父母妻子送之，所在哭声振野。”这段历史记载，可当作这首诗的说明来读。而这首诗则艺术地再现了这一社会现实。
这一首诗七次提到“明日”，反复告诫人们要珍惜时 间，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎岁月。诗歌的意思浅显，语言明白如话，说理通俗易懂，很有教育意义。
诗的前四句对于人生的经历，作了一个深刻的比喻，说：人生所经历过的地方和所经历过的事情，象什么样子呢？该是象天上飞翔的鸿雁踩在积雪的地上；这雪地上因那偶然的机会，留下了脚爪的痕迹，可是鸿还得继续飞行，飞向何方，哪里还去考虑南北东西！因为这个比喻非常生动而且深刻，所以后来便成为“雪泥鸿爪”这个成语，用以比喻往事遗留下来的痕迹。
第三句则写了诗人独自踱步在回旋的走廊中歌唱。诗人处在如此清明之夜迷人的月色中，喜上心头，开怀歌唱，在回廊里唱着歌抒发着内心愉悦的情怀。
最后四句为第三段，写自己的处境与抱负。这四句诗有一个共同点，即处处写自己的穷愁失意，如“感秋蓬”、“死草”、“垂翅”，又处处暗示自己不甘没落，向往腾达发迹之日，如“生华风”、“附冥鸿”、“作龙”。其中很大一个愿望是恳请二位名公对自己的困顿援之以手，加以提携，因此，有意识地以自然事物的转折变化，“死草生华风”、“垂翅附冥鸿”、“蛇作龙”，来表达自己迫切希望改变命运的强烈渴求。《唐摭言》卷六说：“韩文公、皇甫湜，贞元中名价籍甚，亦一代之龙门也。”意思说韩愈、皇甫湜具有很高的名望，只要是被他们二人接待和援引的人，也就如同“一登龙门，则声誉十倍”（李白《与韩荆州书》）。原来，唐代文人想要取得功名，在科举考试中获捷，必须遍诣名公贵人，得到他们的荐引，然后才有成功的可能。韩愈、皇甫湜既有名人的头衔，为人又很热心，二人不待李贺诣见，主动上门看访，李贺在深受感动之后，向他们提出恳求，也就成为本诗一个重要的内容了。
《《栖禅暮归书所见》唐庚 古诗》共有两首，这是第一首。唐庚和苏轼是同乡，身世遭遇也有些相似，人称“小东坡”。苏轼曾谪居惠州数年，唐庚因受知于张商英，张商英罢相后他也被贬惠州多年。这组诗就是他贬惠州期间所作。题中所说的“栖禅”，是惠州的一座山。诗写游栖禅山暮归时的所见景物。这一首起句写岭南春天特有的气侯景象：刚下过一阵雨，天色明亮了一些；但旋即又阴云漠漠，在酝酿着另一阵雨。这变幻不定、时雨时停、时明时暗的天容和欲下未下的雨意，只用一个白描句子，便真切形象地表现出来。“在”字是个句眼，却显得自然浑成，不见着意的痕迹。
诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。
此诗乃赞颂牡丹之作，其赞颂之(song zhi)手法，乃用抑彼扬此的反衬之法。诗人没有从正面描写牡丹的姿色，而是从侧面来写牡丹。诗一开始先评赏芍药和芙蕖。芍药与芙蕖本是为人所喜爱的花卉，然而诗人赞颂牡丹，乃用“芍药妖无格”和“芙蕖净少情”以衬托牡丹之高标格和富于情韵之美。“芍药”，本来同样是一种具有观赏价值的花卉，但据说到了唐代武则天以后，“牡丹始盛而芍药之艳衰” （王禹傅《芍药诗序》）。以至有人将牡丹比为“花王”，把芍药比作“近侍”。此处，刘禹锡也怀着主观感情，把芍药说成虽妖娆但格调不高。“芙蕖”，是在诗文中常以清高洁净的面目出现的花卉，但刘禹锡大概因为她亭亭玉立于池面之中，令人只可远观而不可近玩的缘故，说她纯洁而寡情。这里暗示了牡丹兼具妖、净、格、情四种资质，可谓花中之最美者。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布(yun bu)雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的《愚公移山》列御寇 古诗之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。
这首诗的写作背景在《史记·燕召公世家》中记载得比较明确：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《《甘棠》佚名 古诗》之诗。”许多民间传说和地方志中的资料也都足以证明召公听讼《甘棠》佚名 古诗树下的故事流播广远。召伯南巡，所到之处不占用民房，只在《甘棠》佚名 古诗树下停车驻马、昕讼决狱、搭棚过夜，这种体恤百姓疾苦，不搅扰民间，而为民众排忧释纷的人，永远活在人民心中。
据《资治通鉴》卷二百一十六载：“天宝十载四月，剑南节度使鲜于仲通讨南诏蛮，大败于泸南。时仲通将兵八万，……军大败，士卒死者六万人，仲通仅以身免。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。……制大募两京及河南北兵以击南诏。人闻云南多瘴疠，未战，士卒死者什八九，莫肯应募。杨国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所。……于是行者愁怨(chou yuan)，父母妻子送之，所在哭声振野。”这段历史记载，可当作这首诗的说明来读。而这首诗则艺术地再现了这一社会现实。
这一首诗七次提到“明日”，反复告诫人们要珍惜时 间，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎岁月。诗歌的意思浅显，语言明白如话，说理通俗易懂，很有教育意义。
诗的前四句对于人生的经历，作了一个深刻的比喻，说：人生所经历过的地方和所经历过的事情，象什么样子呢？该是象天上飞翔的鸿雁踩在积雪的地上；这雪地上因那偶然的机会，留下了脚爪的痕迹，可是鸿还得继续飞行，飞向何方，哪里还去考虑南北东西！因为这个比喻非常生动而且深刻，所以后来便成为“雪泥鸿爪”这个成语，用以比喻往事遗留下来的痕迹。
第三句则写了诗人独自踱步在回旋的走廊中歌唱。诗人处在如此清明之夜迷人的月色中，喜上心头，开怀歌唱，在回廊里唱着歌抒发着内心愉悦的情怀。
最后四句为第三段，写自己的处境与抱负。这四句诗有一个共同点，即处处写自己的穷愁失意，如“感秋蓬”、“死草”、“垂翅”，又处处暗示自己不甘没落，向往腾达发迹之日，如“生华风”、“附冥鸿”、“作龙”。其中很大一个愿望是恳请二位名公对自己的困顿援之以手，加以提携，因此，有意识地以自然事物的转折变化，“死草生华风”、“垂翅附冥鸿”、“蛇作龙”，来表达自己迫切希望改变命运的强烈渴求。《唐摭言》卷六说：“韩文公、皇甫湜，贞元中名价籍甚，亦一代之龙门也。”意思说韩愈、皇甫湜具有很高的名望，只要是被他们二人接待和援引的人，也就如同“一登龙门，则声誉十倍”（李白《与韩荆州书》）。原来，唐代文人想要取得功名，在科举考试中获捷，必须遍诣名公贵人，得到他们的荐引，然后才有成功的可能。韩愈、皇甫湜既有名人的头衔，为人又很热心，二人不待李贺诣见，主动上门看访，李贺在深受感动之后，向他们提出恳求，也就成为本诗一个重要的内容了。
《《栖禅暮归书所见》唐庚 古诗》共有两首，这是第一首。唐庚和苏轼是同乡，身世遭遇也有些相似，人称“小东坡”。苏轼曾谪居惠州数年，唐庚因受知于张商英，张商英罢相后他也被贬惠州多年。这组诗就是他贬惠州期间所作。题中所说的“栖禅”，是惠州的一座山。诗写游栖禅山暮归时的所见景物。这一首起句写岭南春天特有的气侯景象：刚下过一阵雨，天色明亮了一些；但旋即又阴云漠漠，在酝酿着另一阵雨。这变幻不定、时雨时停、时明时暗的天容和欲下未下的雨意，只用一个白描句子，便真切形象地表现出来。“在”字是个句眼，却显得自然浑成，不见着意的痕迹。
诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。
此诗乃赞颂牡丹之作，其赞颂之(song zhi)手法，乃用抑彼扬此的反衬之法。诗人没有从正面描写牡丹的姿色，而是从侧面来写牡丹。诗一开始先评赏芍药和芙蕖。芍药与芙蕖本是为人所喜爱的花卉，然而诗人赞颂牡丹，乃用“芍药妖无格”和“芙蕖净少情”以衬托牡丹之高标格和富于情韵之美。“芍药”，本来同样是一种具有观赏价值的花卉，但据说到了唐代武则天以后，“牡丹始盛而芍药之艳衰” （王禹傅《芍药诗序》）。以至有人将牡丹比为“花王”，把芍药比作“近侍”。此处，刘禹锡也怀着主观感情，把芍药说成虽妖娆但格调不高。“芙蕖”，是在诗文中常以清高洁净的面目出现的花卉，但刘禹锡大概因为她亭亭玉立于池面之中，令人只可远观而不可近玩的缘故，说她纯洁而寡情。这里暗示了牡丹兼具妖、净、格、情四种资质，可谓花中之最美者。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布(yun bu)雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的《愚公移山》列御寇 古诗之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。
这首诗的写作背景在《史记·燕召公世家》中记载得比较明确：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《《甘棠》佚名 古诗》之诗。”许多民间传说和地方志中的资料也都足以证明召公听讼《甘棠》佚名 古诗树下的故事流播广远。召伯南巡，所到之处不占用民房，只在《甘棠》佚名 古诗树下停车驻马、昕讼决狱、搭棚过夜，这种体恤百姓疾苦，不搅扰民间，而为民众排忧释纷的人，永远活在人民心中。
创作背景
《《别云间》夏完淳 古诗》是作者被清廷逮捕后，在解往南京前临别松江时所作。上海松江县，古称云间，即作者的家乡。作者在此诗中一方面抱着此去誓死不屈的决心，一方面又对行将永别的故乡，流露出无限的依恋和深切的感叹。
雉子班
"金马东门只日开，汉庭待诏重仙才。
一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。
三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。
与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。"
"买得山花一两栽，离乡别土易摧颓。
"阁下灯前梦，巴南城里游。觅花来渡口，寻寺到山头。
重裀衬枕暖于春，小青衣动桃根起，嫩绿醅浮竹叶新。
心为论文合，眉因劝善开。不胜珍重意，满袖写琼瑰。"
古风·五鹤西北来
江天春多阴，夜月隔重云。移尊树间饮，灯照花纷纷。
初着单衣肢体轻。退朝下直少徒侣，归舍闭门无送迎。
殷勤二曹长，各捧一银觥。"
此外吾不知，于焉心自得。"
"金英翠萼带春寒，黄色花中有几般。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
如是用身心，无乃自伤残。坐输忧恼便，安得形神全。
朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎輧迎。
采莲子·船动湖光滟滟秋
我读随日悟，心中了无疑。黄芽与紫车，谓其坐致之。
上无皋陶伯益廊庙材，的不能匡君辅国活生民。
气填暮不食，早早掩窦圭。阴寒筋骨病，夜久灯火低。
公有功德在生民，何因得作自由身。前日魏王潭上宴连夜，
吏人惊问十年来。经排蠹简怜初校，芸长陈根识旧栽。
岩鸟共旅宿，草虫伴愁吟。秋天床席冷，夜雨灯火深。
有鸟有鸟真白鹤，飞上九霄云漠漠。司晨守夜悲鸡犬，
"坐整白单衣，起穿黄草履。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
鹧鸪天·月满蓬壶灿烂灯
启齿呈编贝，弹丝动削葱。醉圆双媚靥，波溢两明瞳。
"年年老去欢情少，处处春来感事深。
"犀带金鱼束紫袍，不能将命报分毫。
殊方我漂泊，旧里君幽独。何时同一瓢，饮水心亦足。"
"西来为看秦山雪，东去缘寻洛苑春。
疑此苗人顽，恃险不终役。帝亦无奈何，留患与今昔。
二毛晓落梳头懒，两眼春昏点药频。
本是山头物，今为砌下芳。千丛相向背，万朵互低昂。
扫花游·西湖寒食
自从裴公无，吾道甘已矣。白生道亦孤，谗谤销骨髓。
世累为身累，闲忙不自由。殷勤辋川水，何事出山流。
门前本是虚空界，何事栽花误世人。"
不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。徐福文成多诳诞，
无声但呀呀，以气相喣濡。倾篮写地上，拨剌长尺馀。
闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
娃宫无限风流事，好遣孙心暂学来。"
几百年来空月明。使君虽老颇多思，携觞领妓处处行。
美人对月
杂合两京春，喧阗众禽护。我到看花时，但作怀仙句。
"老鹤风姿异，衰翁诗思深。素毛如我鬓，丹顶似君心。
"莫惜新衣舞柘枝，也从尘污汗沾垂。
法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，开元之人乐且康。
"业重关西继大名，恩深阙下遂高情。祥鳣降伴趋庭鲤，
相思一相报，勿复慵为书。"
"吾雏字阿罗，阿罗才七龄。嗟吾不才子，怜尔无弟兄。
日西无事墙阴下，闲蹋宫花独自行。"
百忧集行
妻孥与婢仆，亦免愁衣食。所以吾一家，面无忧喜色。"
争得黄金满衫袖，一时抛与断年听。"
与老相宜只有琴。莫遣是非分作界，须教吏隐合为心。
托根附树身，开花寄树梢。自谓得其势，无因有动摇。
中含害物意，外矫凌霜色。仍向枝叶间，潜生刺如棘。
亭吏唿人排去马，所惊身在古梁州。"
枥马非不肥，所苦常絷维。豢豕非不饱，所忧竟为牺。
世事渐多饶怅望，旧曾行处便伤心。
解连环·酬任公用梦窗留别石帚韵
肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，
语到欲明欢又泣，傍人相笑两相伤。"
我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。"
今朝晴望为迎春。林莺何处吟筝柱，墙柳谁家晒麹尘。
合声歌汉月，齐手拍吴歈.今夜还先醉，应烦红袖扶。"
终夜清景前，笑歌不知疲。长安名利地，此兴几人知。"
安身有处所，适意无时节。解带松下风，抱琴池上月。
丹凤楼当后，青龙寺在前。市街尘不到，宫树影相连。
瑞鹤仙·郊原初过雨
"浔阳迁客为居士，身似浮云心似灰。上界女仙无嗜欲，
"我昔孩提从我兄，我今衰白尔初成。
处处伤心心始悟，多情不及少情人。"
九庙千门虏尘涴。我闻此语叹复泣，古来邪正将谁奈。
醉中分手又何之。须知通塞寻常事，莫叹浮沉先后时。
"眼下有衣兼有食，心中无喜亦无忧。正如身后有何事，
此时闻者堪头白，况是多愁少睡人。"
劳动故人庞阁老，提鱼携酒远相寻。"
潇湘夜雨·灯词
夏口烟孤起，湘川雨半晴。日煎红浪沸，月射白砂明。
蕙惨偎栏避，莲羞映浦藏。怯教蕉叶战，妒得柳花狂。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭动马头高。"
"我与二三子，策名在京师。官小无职事，闲于为客时。
风翻朱里幕，雨冷通中枕。耿耿背斜灯，秋床一人寝。
佳会不易得，良辰亦难并。听吟歌暂辍，看舞杯徐行。
"年长身转慵，百事无所欲。乃至头上发，经年方一沐。
"人老何所乐，乐在归乡国。我归故园来，九度逢寒食。