"已知羽驾朝金阙，不用烧兰望玉京。
稚子不知名品上，恐随春草斗输赢。
周王不信长生话，空使苌弘碧泪垂。
微微待贤禄，一一希入梦。纵操上古言，口噤难即贡。
隐几闲瞻夜，临云兴渺然。五陵供丽景，六义动花笺。
游人未入门，花影出门前。将军来此住，十里无荒田。
"山上黄犊走避人，山下女郎歌满野。
自嫌性如石，不达荣辱理。试问九十翁，吾今尚如此。"
逸才偏称和云谣。风吹翠蜡应难刻，月照清香太易消。
"官历行将尽，村醪强自倾。厌寒思暖律，畏老惜残更。
一等孔门为弟子，愚儒独自赋归田。"
少者任所归，老者无所携。况当札瘥年，米粒如琼瑰。
更有何人鉴奇物。当时若遇燕昭王，肯把千金买枯骨。"
"暗窦养泉容决决，明园护桂放亭亭。
"暗窦养泉容决决，明园护桂放亭亭。
.yi zhi yu jia chao jin que .bu yong shao lan wang yu jing .
zhi zi bu zhi ming pin shang .kong sui chun cao dou shu ying .
zhou wang bu xin chang sheng hua .kong shi chang hong bi lei chui .
wei wei dai xian lu .yi yi xi ru meng .zong cao shang gu yan .kou jin nan ji gong .
yin ji xian zhan ye .lin yun xing miao ran .wu ling gong li jing .liu yi dong hua jian .
you ren wei ru men .hua ying chu men qian .jiang jun lai ci zhu .shi li wu huang tian .
.shan shang huang du zou bi ren .shan xia nv lang ge man ye .
zi xian xing ru shi .bu da rong ru li .shi wen jiu shi weng .wu jin shang ru ci ..
yi cai pian cheng he yun yao .feng chui cui la ying nan ke .yue zhao qing xiang tai yi xiao .
.guan li xing jiang jin .cun lao qiang zi qing .yan han si nuan lv .wei lao xi can geng .
yi deng kong men wei di zi .yu ru du zi fu gui tian ..
shao zhe ren suo gui .lao zhe wu suo xie .kuang dang zha chai nian .mi li ru qiong gui .
geng you he ren jian qi wu .dang shi ruo yu yan zhao wang .ken ba qian jin mai ku gu ..
.an dou yang quan rong jue jue .ming yuan hu gui fang ting ting .
.an dou yang quan rong jue jue .ming yuan hu gui fang ting ting .
译文
这件穿了多年(nian)的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得(de)单薄而稀疏。每逢秋凉，还总是还上这件罗衣。唯独人的心情不(bu)像从前舒畅适时。
霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光呈上奏书谢恩说：“希望把我国中之邑分出三千户，封给我侄孙奉车都尉霍山为列侯，来侍奉票骑将军霍去病的庙祀。”皇帝把这事下达给丞相、御史，当天拜霍光的儿子霍禹为右将军。
伴着她的只有屏风上曲折的山峦，
说话娇滴滴，如同连珠炮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画(hua)而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
登高极目，万里悠悠，旷然散我忧愁。
见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
举酒祭奠和自己志趣相投的先贤。
河东人薛存义将要启程，我准备把肉放在盘子里，把酒斟满酒杯，追赶进而送到江边，请他喝，请他吃，并且告诉说：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的职责吗？（他们是）老百姓的仆役，并不是来役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田亩收入的十分一来雇佣官吏，目的是让官吏为自己主持公道。现在自己做官的接受了老百姓的俸禄却不认真给他们办事，普天之下到处都是。哪里只是不认真？而且还要贪污、敲诈等行径。假若雇一个干活的人在家里，接受了你的报酬，不认真替你干活，而且还盗窃你的财物，那么你必然很恼怒进而赶走、处罚他。现在的官吏大多是像这样的，而百姓却不敢尽情地把愤怒发泄出来并责罚他们，这是为什么呢？情势不同啊。地位情况不同而道理一样，对我们的老百姓该怎么办？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏吗？” 薛存义代理零陵县令两年了。每天很早便起床工作，晚上还在考虑问题，辛勤用力而耗费心血，打官司的都得到公平处理，缴纳赋税的都均衡合理，老的少的都没有内怀欺诈或外露憎恶的，他的行为的确没有白拿俸禄了，他知道惶恐和敬畏也明白无误。 我低贱并且被贬谪。不能在官员的评议中参与什么评议，在他临行的时候，因此，赠给酒肉而再加上这些赠言。
它只是怕开花落在群芳之后，到那时，人们游春的意兴索然，再也没有人特别注意地观赏它了。
退归闲暇的时候，我经常来这里，来的时候仍然随身带着枕头和竹席，好随地安眠。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
珠宝出于深深的沧海，龙蛇蕴藏在深山大湖。
夫说：“新妻虽不错，却比不上你的好。
朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口惟有夕阳斜挂。当年豪门檐下的燕子啊，如今已飞进寻常百姓家里。
黄昏时登楼而望，只见杏花在微寒中开放，一钩斜月映照着小楼的栏杆。一双燕子归来，两行大雁北飞，远处传来断断续续的号角声。
异乡风景已看倦，一心思念园田居。
我情意殷勤折柳相赠，你须记取这是向南之枝呀。
羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
注释
14.顾反：等到回来。
（1）间：jián，近、近来。
【南合沅、湘，北合汉沔（miǎn）】沅，沅水（也称沅江）。湘，湘江。两水都在长江南岸，流入洞庭湖，注入长江。汉沔，就是汉水。汉水源出陕西宁羌，初名漾水，东流经沔县南，称沔水，又东经褒城，纳褒水，始称汉水。汉水在长江北岸。
67．揄（yú）：揭起。袂（mèi）：衣袖。自翳（yì）：自掩其面。翳：遮蔽。
③碧琼梳：指水。青螺髻：喻山。
倩魂：指少女美好的心魂。典出陈玄祐《离魂记》里倩娘离魂的故事。销尽：茫然若失。销尽；消散。
（10）杳（yǎo）：此指高远。
67、反其真：返回到本源，指死（语出《庄子·大宗师》）。
据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处，偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，即景龙二年（708）至先天元年（712）间，故题为“夜归鹿门山”。
"丧乱家难保，艰虞病懒医。空将忧国泪，犹拟洒丹墀。
"渡海登仙籍，还家备汉仪。孤舟无岸泊，万里有星随。
故求偏药出钱添。同人散后休赊酒，双燕辞来始下帘。
未追良友玩，安用玉轮盈。此意人谁喻，裁诗穿禁城。"
生长东吴识蜃楼。自为钓竿能遣闷，不因萱草解销忧。
不似斋堂人静处，秋声长在七条弦。"
今朝人日逢人喜，不料偷生作老人。"
"勐虎不怯敌，烈士无虚言。怯敌辱其班，虚言负其恩。
诗外真风远，人间静兴长。明朝访禅侣，更上翠微房。"
风收枯草定，月满广沙闲。西绕河兰匝，应多隔岁还。"
若使华阳终卧去，汉家封禅用谁文。"
月会深情借艳开。梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。
花落月明空所思。长恐病侵多事日，可堪贫过少年时。
归来辄拟荷锄笠，诟吏已责租钱迟。兴师十万一日费，
"芸香署里从容步，阳羡山中啸傲情。竿底紫鳞输钓伴，
"惟性所宅，真取弗羁。拾物自富，与率为期。
归来辄拟荷锄笠，诟吏已责租钱迟。兴师十万一日费，
"林色树还曛，何时得见君。独居度永日，相去远浮云。
秋云零落散，秋风萧条生。对古良可叹，念今转伤情。
"嘉植阴阴覆剑池，此中能政动神祇.湖边观稼雨迎马，
伊余之廨宇，古制拙卜筑。颓檐倒菌黄，破砌顽莎绿。
"乱罹时节懒登临，试借条风半日吟。只有远山含暖律，
马蹄唯觉到秋忙。田园牢落东归晚，道路辛勤北去长。
"剪雨裁烟一节秋，落梅杨柳曲中愁。
橘斋风露已清馀，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，
尔能负彼必相负，假手他人复在谁？窗间红艳犹可掬，
从此谒师知不远，求官先有葛洪心。"
木坠凉来叶，山横霁后岚。竹窗深窈窕，苔洞绿龛弇.
玉皇赐妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。
其中有鉴戒，一一堪雕镌。乙夜以观之，吾君无释焉。
江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，若不会凡情。"
一乘柴车迎少君。举案品多缘涧药，承家事少为谿云。
"境概殊诸处，依然是谢家。遗文齐日月，旧井照烟霞。
唿童具盘餐，擫衣换鸡鹜。或蒸一升麻，或煠两把菊。
赖是水乡樗栎贱，满炉红焰且相亲。
"憔悴长安何所为，旅魂穷命自相疑。满川碧嶂无归日，
江边月色到岩前，此际心情必相似。似不似，寄数字。"
何以谢徐君，公车不闻设。"
万里无云惟一鹤，乡中同看却升天。"
不似香山白居士，晚将心地着禅魔。
却恐重来路不通，殷勤回首谢春风。
便见故交梳白头。虽道了然皆是梦，应还达者即无愁。
"陶家五柳簇衡门，还有高情爱此君。
"回簪转黛喜猜防，粉署裁诗助酒狂。
亦或尚华缛，亦曾为便嬛。亦能制灏灏，亦解攻翩翩。
"已知羽驾朝金阙，不用烧兰望玉京。
春宵多旅梦，夏闰远秋期。处处牵愁绪，无穷是柳丝。"
匿景崦嵫色，呀空渤澥声。吾当营巨黍，东去射长鲸。"
渠心只爱黄金罍。
家家伺天发，不肯匡淫昏。生民坠涂炭，比屋为冤魂。
"故城边有卖花翁，水曲舟轻去尽通。十亩芳菲为旧业，
万树琪花千圃药，心知不敢辄形相。
向月本无影，临风疑有声。吾家钓台畔，似此两三茎。"
"欹红婑媠力难任，每叶头边半米金。
"手欠东堂桂一枝，家书不敢便言归。挂檐晚雨思山阁，
"万般名利不关身，况待山平海变尘。五月波涛争下峡，
幽人带病慵朝起，只向春山尽日欹。
尝念苍生如赤子，九州无处不沾恩。
猿鸟啼嘉景，牛羊傍晚晖。幽栖还自得，清啸坐忘机。
遇险必伸足，逢诛将引脰。既正北极尊，遂治众星谬。
"东风万物新，独未到幽人。赋命自多蹇，阳和非不均。
树势连巴没，江声入楚流。唯应化行后，吟句上闲楼。"
乱水通三楚，归帆挂五湖。不知从此去，何处是前途。"
才唱第三条烛尽，南宫风月画难成。"
莺坠柳条浓翠低。千队国娥轻似雪，一群公子醉如泥。
"栾郄门风大，裴王礼乐优。班资冠鸡舌，人品压龙头。
功成犹自更行春，塞路旌旗十里尘。只用篇章为教化，
"郗家庭树下，几度醉春风。今日花还发，当时事不同。
槛前题竹有僧名。问人远岫千重意，对客闲云一片情。
千年瘴江水，恨声流不绝。"
君能把赠闲吟客，遍写江南物象酬。"
"金华千点晓霜凝，独对壶觞又不能。
和娇扶起浓睡人。银瓶贮泉水一掬，松雨声来乳花熟。
前峰月照分明见，夜合香中露卧时。
客泪休沾汉水滨，舞腰羞杀汉宫人。
"小敷文伯见何时，南望三衢渴复饥。天子未能崇典诰，
蝶舞摇风蕊，莺啼含露枝。裴回不忍去，应与醉相宜。"
"却为多知自不灵，今朝教汝卜长生。
"醉韵飘飘不可亲，掉头吟侧华阳巾。
井痕平野水，坛级上春芜。纵有双飞鹤，年多松已枯。