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东门之墠

隋代 / 王隼

贝叶教丹觜,金刀寄赤鳞。卷帘吟塞雪,飞楫渡江春。
"浴马池西一带泉,开门景物似樊川。朱衣映水人归县,
游边曾结念,到此数题诗。莫恨成龙晚,成龙会有期。"
天不歼尔族,与夫恶相济。地若默尔声,与夫妖为讳。
"忽忆关中逐计车,历坊骑马信空虚。三秋病起见新雁,
道合和贫守,诗堪与命争。饥寒是吾事,断定不归耕。"
澹澹长江水,悠悠远客情。落花相与恨,到地一无声。"
异乡流落谁相识,唯有丛篁似主人。"
扫除桀黠似提帚,制压群豪若穿鼻。九鼎调和各有门,
败壁貂蝉只贮尘。万古云山同白骨,一庭花木自青春。
寒暑任从波上移。风漾长歌笼月里,梦和春雨昼眠时。


东门之墠拼音解释:

bei ye jiao dan zi .jin dao ji chi lin .juan lian yin sai xue .fei ji du jiang chun .
.yu ma chi xi yi dai quan .kai men jing wu si fan chuan .zhu yi ying shui ren gui xian .
you bian zeng jie nian .dao ci shu ti shi .mo hen cheng long wan .cheng long hui you qi ..
tian bu jian er zu .yu fu e xiang ji .di ruo mo er sheng .yu fu yao wei hui .
.hu yi guan zhong zhu ji che .li fang qi ma xin kong xu .san qiu bing qi jian xin yan .
dao he he pin shou .shi kan yu ming zheng .ji han shi wu shi .duan ding bu gui geng ..
dan dan chang jiang shui .you you yuan ke qing .luo hua xiang yu hen .dao di yi wu sheng ..
yi xiang liu luo shui xiang shi .wei you cong huang si zhu ren ..
sao chu jie xia si ti zhou .zhi ya qun hao ruo chuan bi .jiu ding diao he ge you men .
bai bi diao chan zhi zhu chen .wan gu yun shan tong bai gu .yi ting hua mu zi qing chun .
han shu ren cong bo shang yi .feng yang chang ge long yue li .meng he chun yu zhou mian shi .

译文及注释

译文
  我说:“为什么这样呢?有鼻那地方的象祠,唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人,作为儿子就不孝,作为弟弟就傲慢。对象的祭祀,在(zai)唐朝就受斥责,可是还存留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?”我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看(kan)到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远(yuan)长久。象的凶暴,在开始(shi)是这样的,又怎见得他后来(lai)不被舜感化呢?瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了;如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了。他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路,就说明一定会向善。象已经被舜感化了,确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。
昆仑山的四面门户,什么人物由此出入?
空荡荡的阁楼上,我还在凭栏远望,惆怅,还似去年一样。春天就要过去了,旧日的欢欣已仿佛梦中的幻影,我仍在无穷的相思中把你期待。
《击鼓》佚名 古诗的声音震响(耳旁),兵将奋勇操练。(人们)留在国内筑漕城,只有我向南方行去。
在端阳这天,懒得学人家悬挂艾草和驱邪符的习惯,
白杨为劲风所吹,发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛,萧萧的哀鸣声里,肃杀的秋意愁煞了人们的心里。
正士诚笃终始如一,情谊深长连续稳固。仆夫驾车迅捷疾速出发,和铃锵锵扬声鸣响不停。
思乡之情、痛苦遭遇很想向人诉说,但有许多难言之隐无法倾诉,只好憋闷在心中,心里万分痛苦,就像车轮在肠子里转动,一股阵阵绞痛。
临水却不敢看我的倒影,是因为害怕容颜已变改。
我怀念的人在万里外,大江大湖很远很深。
天未明时,当地的驻军已开始活动起来,号角声起伏悲壮;

注释
⑺当时:指六朝。
49.娼家:妓女。
愠:生气,发怒。
(1)闲:悠闲,闲适。
②凤楼:即凤台、秦楼,语本《列仙传》秦穆公之女弄玉所 居之楼,尝引来凤凰。此处指妆楼。
(5)崇酒於觞(shāng):在酒杯里倒满了酒。崇:充实,充满,这里作动词用。
(17)值: 遇到。

赏析

  关于路六侍御的生平,详不可考,从诗的开头一句看,是杜甫儿时旧友。作此诗时,杜甫五十一岁,四十年前,他们都在十岁左右,正是竹马童年。诗人用“童稚情亲四十年”完满地表现出童年伙伴那种特有的亲切的感情。“四十年”,在这里不仅点明分别的时间,更主要的是表明童年时代的友情,并不随着四十年漫长岁月的迁流而归于淡忘。正因为如此,下句说,“中间消息两茫然”。在兵戈满地,流离转徙的动乱年代里,朋友间失去联系,想知道他的消息而又无从问讯,故有“茫然”之感。而这种心情,彼此间是相同的,所以说“两茫然”。一别四十年,时间是这样的久,没能想到会有重新相见的一天。所以说“忽漫相逢”。他乡遇故知,本来是值得高兴的事;然而同样没有想到,久别重逢,乍逢又别;当故交叙旧之日,即离筵饯别之时。“忽漫相逢是别筵”,在“相逢”和“别筵”之间着一“是”字,使会合的欢娱,立即转化为别离的愁思。笔力千钧,直透纸背。
  更有说者,“题外”实在还在“题中”。这两层意思不仅由小及大,从前者推出后者,顺理成章;而且,从讲书法到讲道德,从讲怀念书法家到追慕先德,都还是跟题意相扣的。为什么能这样说呢?因为墨池旧址“今为州学舍”;本文之作,又是作者应“教授王君”的请求;王的目的又是“勉其学者”。所以,重点是一个“勉”字。于是,从学习书法到道德风节,自然是勉励生员们的应有内容。如果死扣“墨池”,拘于一般题义,只讲书法,倒反死于题下,甚至远离作记本意了。所以,这第二层意思,就一般作法来说,是“题外”;就本文来说,实在还在“题中”。
  诗的前两句写的是白昼,后两句则是写夜晚:“日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。”“日暮”就是傍晚。“汉宫”是借古讽今,实指唐朝的皇宫。“五侯”一般指东汉时,同日封侯的五个宦官。这里借汉喻唐,暗指中唐以来受皇帝宠幸、专权跋扈的宦官。这两句是说寒食节这天家家都不能生火点灯,但皇宫却例外,天还没黑,宫里就忙着分送蜡烛,除了皇宫,贵近宠臣也可得到这份恩典。诗中用“传”与“散”生动地画出了一幅夜晚走马传烛图,使人如见蜡烛之光,如闻轻烟之味。寒食禁火,是我国沿袭已久的习俗,但权贵大臣们却可以破例地点蜡烛。诗人对这种腐败的政治现象做出委婉的讽刺。
  全诗分为三段,每段反映作者思想的一个侧面,合起来才是他对问题的全部看法。
  后半篇继续多方面地展开对《子规》吴融 古诗啼声的描绘。不同的地方,持续的鸣叫,它就是这样不停地悲啼,不停地倾诉自己内心的伤痛,从晴日至阴雨,从夜晚到天明。这一声声哀厉而又执著的呼叫,在江边日暮时分传入船上行人耳中,不能不触动人们的旅思乡愁和各种不堪回忆的往事,叫人黯然魂消、伤心欲泣。
  王安石《题张司业》诗说:“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。”颇能道出这首诗的艺术风格和创作甘苦。诗以秋风起兴,这是自《诗经》以来常用的手法。秋风一起,北雁南飞,他乡羁旅,易触归思。例如刘禹锡的《秋风引》就曾说:“何处秋风至,萧萧送雁群。朝来入庭树,孤客最先闻。”我们再来看看诗人的历史,原来他本籍吴中(今江苏苏州),这又使人想起晋人张翰的故事。据《晋书·张翰传》说:“因见秋风起,乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍,曰:‘人生贵得适志,何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。”张籍与张翰异代同里,且俱宦游北方。张翰因预测到齐王司马冏即将作乱,知机引退,张籍未必有什么政治上的原因,但在见秋风而思故乡这一点上,却极其相似。他虽不能像张翰那样马上“命驾而归”,但却把一腔思乡之情倾泻在纸上。这种感物缘情的创作冲动,虽然用的是传统的手法“起兴”,但其中包括如许丰富的内涵(nei han),不能不是此诗的一个特色。
  词题说这是一首拟古之作,其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种,是以女子的口吻控诉男子的薄情,从而表态与之决绝。如古辞《白头吟》、唐元稹《古决绝词三首》等。纳兰性德的这首拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。
  “一水”“两山”被转化为富于生命感情的亲切的形象,而为千古传诵。但后二句所以广泛传诵,主要还在于这样两点:一、拟人和描写浑然一体,交融无间。“一水护田”加以“绕”字,正见得那小溪曲折生姿,环绕着绿油油的农田,这不恰像一位母亲双手护着小孩的情景吗?著一“护”字,“绕”的神情明确显示。至于“送青”之前冠以“排闼”二字,更是神来之笔。它既写出了山色不只是深翠欲滴,也不只是可掬,而竟似扑向庭院而来!这种描写给予读者的美感极为新鲜、生动。它还表明山的距离不远,就在杨家庭院的门前,所以似乎伸手可及。尤其动人的,是写出了山势若奔,仿佛刚从远方匆匆来到,兴奋而热烈。所有这些都把握住了景物的特征,而这种种描写,又都和充分的拟人化结合起来那情调、那笔致,完全像在表现“有朋自远方来”的情景:情急心切,竟顾不得敲门就闯进庭院送上礼物。二者融合无间,相映生色,既奇崛又自然,既经锤炼又无斧凿之痕,清新隽永,韵味深长。二、这两句诗也与杨德逢的形象吻合。在前联里,已可看到一个人品高洁、富于生活情趣的湖阴先生。所居仅为“茅檐”,他不仅“扫”,而且“长扫”(即常扫),以至于“静无苔”;“花木成畦”,非赖他人,而是亲“手自栽”。可见他清静脱俗,朴实勤劳。这样一位高士,徜徉于山水之间,当然比别人更能欣赏到它们的美,更感到“一水”“两山”的亲近;诗人想象山水有情,和湖阴先生早已缔结了深厚的交谊。诗以“书湖阴先生壁”为题,处处关合,处处照应,由此也可见出诗人思致的绵密。此诗对于“一水”“两山”的拟人化,既以自然景物的特征为基础,又与具体的生活内容相吻合,所以气足神完,浑化无迹,成为古今传诵的名句。
  柳无忌曾指出苏曼殊的《本事诗》十首都是他为其所钟爱的日本歌伎百助枫子所写,但苏曼殊的身世特别,又投身佛门,自知生死无常,不能给百助以家庭的安顿和幸福的保障,故始终未能与百助结婚。此处所选的第一首诗就道出他内心的这种矛盾。 “乌舍凌波肌似雪”是以印度传说中的神女乌舍来比喻百助,说她步履轻盈如凌波仙子,其肌肤又如雪似玉;“亲持红叶索题诗”是指百助对他诗才的爱戴和一片深情,此处用“红叶题诗”的典故也暗示了百助有向他求婚的经历。然而,诗人已经出家为僧了,心中苦衷不能尽道,虽然钟情百助,也只好对这美妙动人的少女加以婉拒了。诗的最后两句正透露出诗人的矛盾:泪本是有情之物,诗人偏把泪说成是无情;相逢是爱的开始,但却留下了恨的遗(de yi)憾。诗人模仿唐人诗句“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”,改“未嫁”为“未剃”,一方面说明他内心深处真爱百助,另一方面又蕴含了无限的无奈与哀婉。
  《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌,也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装,代父从军,征战沙场,凯旋回朝,建功受封,辞官还家的故事,充满传奇色彩。
  这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出文艺批评应提倡有独到的见解,不可鹦鹉学舌,人云亦云。
  接着写诗人对友人的思念,诗人眼下所宿的骆氏亭和崔氏兄弟所在的长安,中间隔着重重的城池,路途迢迢,诗人的思念之情宛如随风飘荡的游丝,悠悠然飘向友人所在的长安。诗人因境界的清幽而倍感孤寂(ji),因无好友共赏幽胜而微感惆怅。
  全诗描写了两种人物形象,一贵一贱,一奢靡,一穷困,各成独立的画面,却又相反相成地统一于全诗中。写法上,前一部分以繁笔铺张扬厉,穷形尽相;后一部分以简笔淡然点染,意到即止。一繁一简,繁简各宜。诗中有讽刺,有同情,有慨叹,而这又深深地隐蔽在文字背后。
  诗的前四句直接刻画苏小小的形象。一、二两句写她美丽的容貌:那兰花上缀着晶莹的露珠,像是她含泪的眼睛。这里抓住心灵的窗户眼睛进行描写,一是让人通过她的眼睛,想见她的全人之美,二是表现她的心境。兰花是美的,带露的兰花更美。但着一“幽”字,境界迥然不同,给人以冷气森森的感觉。它照应题中“墓”字,引出下面的“啼”字,为全诗定下哀怨的基调,为鬼魂活动创造了气氛。三、四两句写她的心境:生活在幽冥世界的苏小小,并没有“歌吹”欢乐,而只有满腔忧怨。她生前有所追求,古乐府《苏小小歌》中说:“我乘油壁车,郎乘青骢马。何处结同心?西陵松柏下。”但身死之后,她的追求落空了,死生悬隔,再没有什么东西可以绾结同心,坟上那萋迷如烟的野草花,也不堪剪来相赠,一切都成了泡影。这种心绪,正是“啼”字的内在根据。仅用四句一十六字,形神兼备地刻画出苏小小的鬼魂形象,表现出诗人惊人的艺术才华。

创作背景

  《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗,名为《庐山东林寺夜怀》:我寻青莲宇,独往谢城阙。霜清东林钟,水白虎溪月。天香生虚空,天乐鸣不歇。冥坐寂不动,大千入毫发。湛然冥真心,旷绝断出没。李白写诗是抒怀,岳飞作词也是抒怀,而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵,特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说,同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的,因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”,显然绝非巧合。而且,还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗,名为《别东林寺僧》:“东林送客处,月出白猿啼,笑别庐山远,何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿,“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天(金)阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释,因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿,但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处,认为东林寺址在丛林之中,无法结庐,打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静,足以栖佛”。是夜雷雨大作,狂风拔树。翌日该地化为平地,池中多盛良木,作为建寺之材。“神运”之名,由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫,此句就能理解了,其实很简单,也很直白,就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”,因为神是天神,“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎,理当朝拜天阙。 还要解释一下,此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际,于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字,当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿,而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”,如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺,理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字,一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”,二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故,三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通,就不能排除岳飞原作中的修改,而抄者忠于  原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一,于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。

  

王隼( 隋代 )

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简 介

王隼 (1644—1700)广东番禺人,字蒲衣。早年慕道术,一度为僧,旋入庐山,六、七年始归。喜弹琵琶,贫窘则琵琶声急。工诗,妻潘孟齐、女瑶湘亦能诗。有《大樗堂初集》、《岭南诗纪》、《梳山七书》等。私谥清逸先生。

蚕谷行 / 张吉甫

"鸿鹄轻腾万里高,何殊朝野得贤豪。
忧花惜月长如此,争得东阳病骨肥。"
"春风吹愁端,散漫不可收。不如古溪水,只望乡江流。
"贱子曾尘国士知,登门倒屣忆当时。西州酌尽看花酒,
锡镜当胸挂,银珠对耳悬。头依苍鹘裹,袖学柘枝揎。
今日便称前进士,好留春色与明年。"
"细萼慢逐风,暖香闲破鼻。青帝固有心,时时漏天意。
"湖州安吉县,门与白云齐。禹力不到处,河声流向西。


早雁 / 周纯

"无况青云有恨身,眼前花似梦中春。
更被东风劝惆怅,落花时节定翩翩。"
宦途弃掷须甘分,回避红尘是所长。
郑畋女喜隐此诗)
"吾宗不谒谒诗宗,常仰门风继国风。空有篇章传海内,
祭罢泉声急,斋余磬韵长。碧天应有恨,斜日吊松篁。"
不会苍苍主何事,忍饥多是力耕人。"
"秋思枕月卧潇湘,寄宿慈恩竹里房。性急却于棋上慢,


韦讽录事宅观曹将军画马图 / 朱真静

昔时王者皆通四,近见君王只好三。"
砧疏连寺柳,风爽彻城泉。送目红蕉外,来期已杳然。"
任醉宾筵莫深隐,绮罗丝竹胜渔矶。"
若有水田过十亩,早应归去狄江村。"
解语流莺隔水闻。冷酒杯中宜泛滟,暖风林下自氛氲。
帝念惟思理,臣心岂自遑。诏催青琐客,时待紫微郎。
寒地殊知感,秋灯耿不眠。从来甘默尔,自此倍怡然。
"共怪酂侯第一功,咸称得地合先封。


尾犯·甲辰中秋 / 周金绅

"骄马锦连钱,乘骑是谪仙。和裙穿玉镫,隔袖把金鞭。
石曾湖岸见,琴误岳楼听。来客频频说,终须作画屏。"
有时红旭见蓬莱。碛连荒戍频频火,天绝纤云往往雷。
树梢烟澹绿窗开。霏霏雨罢歌终曲,漠漠云深酒满杯。
祁连新冢已封苔。霜凋绿野愁无际,烧接黄云惨不开。
"所立共寒苦,平生同与游。相看临远水,独自上孤舟。
笑他范蠡贪婪甚,相罢金多始退闲。"
惯历塞垣险,能分部落情。从今一战胜,不使虏尘生。"


卜居 / 安锜

应念无成独流转,懒磨铜片鬓毛焦。"
"□□□□□□□,□□□□□□□。风里浪花吹更白,
"百花成实未成归,未必归心与志违。但有壶觞资逸咏,
"一郡皆传此庙灵,庙前松桂古今青。山曾尧代浮洪水,
当时便向乔家见,未敢将心在窈娘。
未见泥函谷,俄惊火建章。烟尘昏象魏,行在隔巴梁。
夜来孤枕空肠断,窗月斜辉梦觉时。"
"雁行斜拂雨村楼,帘下三重幕一钩。


登敬亭北二小山余时送客逢崔侍御并登此地 / 陆善经

顾盼身堪教,吹嘘羽觉生。依门情转切,荷德力须倾。
"哀猿听未休,禅景夜方幽。暂得同僧静,那能免客愁。
"执手长生在,人皆号地仙。水云真遂性,龟鹤足齐年。
樵夫岂解营生业,贵欲自安麋鹿间。"
"山前无数碧琅玕,一径清森五月寒。
凤阙华恩钟二人。起草便论天上事,如君不是世间身。
"鹤鸣山下去,满箧荷瑶琨。放马荒田草,看碑古寺门。
"市箫声咽迹崎岖,雪耻酬恩此丈夫。


洞仙歌·泗州中秋作 / 王熙

待到秋深好时节,与君长醉隐侯家。"
却喜寒山路入深。野老祷神鸦噪庙,猎人冲雪鹿惊林。
"凌春帝子阁,偶眺日移西。浪势平花坞,帆阴上柳堤。
独羡一声南去雁,满天风雨到汀州。"
"细草含愁碧,芊绵南浦滨。萋萋如恨别,苒苒共伤春。
小院无人夜,烟斜月转明。清宵易惆怅,不必有离情。
辩急如无敌,飞腾固自强。论心期舌在,问事畏头长。
"苍山遥遥江潾潾,路傍老尽没闲人。


百字令·半堤花雨 / 孔昭虔

"饮酒经何代,休粮度此生。迹应常自浼,颠亦强为名。
"故友别来三四载,新诗吟得百馀篇。
"见说西川景物繁,维扬景物胜西川。青春花柳树临水,
玉肌香腻透红纱。多情不住神仙界,薄命曾嫌富贵家。
帝里经年借宅居。未必有诗堪讽诵,只怜无援过吹嘘。
鸡肋曹公忿,猪肝仲叔惭。会应谋避地,依约近禅庵。"
五云争放二龙闲。轻舟共泛花边水,野屐同登竹外山。
闲吟不是闲吟事,事有闲思闲要吟。"


申胥谏许越成 / 善能

"龙蛰蛇蟠却待伸,和光何惜且同尘。伍员岂是吹箫者,
桑田稻泽今无主,新犯香醪没入官。"
从此最能惊赋客,计居何处转飞蓬。"
"家贫无计早离家,离得家来蹇滞多。已是数程行雨雪,
羡他缑岭吹箫客,闲访云头看俗尘。"
"醉卧凉阴沁骨清,石床冰簟梦难成。
"四季多花木,穷冬亦不凋。薄冰行处断,残火睡来消。
闻道只因嘲落絮,何曾得似杜红儿。


满庭芳·晓色云开 / 徐于

遗事满怀兼满目,不堪孤棹舣荒城。"
自拂青萍知有地,斋诚旦夕望为霖。"
"风吹残雨歇,云去有烟霞。南浦足游女,绿苹应发花。
馆空吟向月,霜曙坐闻更。住久谁相问,驰羸又独行。"
隔篱农叟遥相贺,□□□□膏雨来。"
各领青山占白云。近日药方多缮写,旧来诗草半烧焚。
此时不敢分明道,风月应知暗断肠。"
相思凡几日,日欲咏离衿。直得吟成病,终难状此心。