"圣主伫知宣室事，岂容才子滞长沙。随珠此去方酬德，
心摇只待东窗晓，长愧寒鸡第一声。
"腊晴江暖鸊鹈飞，梅雪香黏越女衣。
"平明方发尽，为待好风吹。不见移来日，先愁落去时。
"芙蓉匣中镜，欲照心还懒。本是细腰人，别来罗带缓。
瘦去形如鹤，忧来态似獑。才非师赵壹，直欲效陈咸。
回笔挑灯烬，悬图见海涛。因论三国志，空载几英豪。"
花光笼晚雨，树影浸寒塘。几日凭栏望，归心自不忙。"
钟疏含杳霭，閤迥亘黄昏。更待他僧到，长如前信存。"
无赖严风促别觞。大抵男儿须振奋，近来时事懒思量。
"吾闻古君子，介介励其节。入门疑储宫，抚己思鈇钺。
"石浅洞门深，潺潺万古音。似吹双羽管，如奏落霞琴。
地古桑麻广，城偏仆御闲。县斋高枕卧，犹梦犯天颜。"
"万仞峰排千剑束，孤舟夜系峰头宿。
轻流逗密莜，直干入宽空。高吟五君咏，疑对九华峰。
"恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层。
.sheng zhu zhu zhi xuan shi shi .qi rong cai zi zhi chang sha .sui zhu ci qu fang chou de .
xin yao zhi dai dong chuang xiao .chang kui han ji di yi sheng .
.la qing jiang nuan pi ti fei .mei xue xiang nian yue nv yi .
.ping ming fang fa jin .wei dai hao feng chui .bu jian yi lai ri .xian chou luo qu shi .
.fu rong xia zhong jing .yu zhao xin huan lan .ben shi xi yao ren .bie lai luo dai huan .
shou qu xing ru he .you lai tai si chan .cai fei shi zhao yi .zhi yu xiao chen xian .
hui bi tiao deng jin .xuan tu jian hai tao .yin lun san guo zhi .kong zai ji ying hao ..
hua guang long wan yu .shu ying jin han tang .ji ri ping lan wang .gui xin zi bu mang ..
zhong shu han yao ai .ge jiong gen huang hun .geng dai ta seng dao .chang ru qian xin cun ..
wu lai yan feng cu bie shang .da di nan er xu zhen fen .jin lai shi shi lan si liang .
.wu wen gu jun zi .jie jie li qi jie .ru men yi chu gong .fu ji si fu yue .
.shi qian dong men shen .chan chan wan gu yin .si chui shuang yu guan .ru zou luo xia qin .
di gu sang ma guang .cheng pian pu yu xian .xian zhai gao zhen wo .you meng fan tian yan ..
.wan ren feng pai qian jian shu .gu zhou ye xi feng tou su .
qing liu dou mi you .zhi gan ru kuan kong .gao yin wu jun yong .yi dui jiu hua feng .
.lian bie shan deng yi shui deng .shan guang shui yan bai qian ceng .
译文
这细细的(de)嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
借问当地之(zhi)人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
梅花啊，你在百花开放之前绽开，在寒冷中出现。春寒料峭中，朦胧的月亮总是先照亮梅花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书(shu)，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准(zhun)绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西(xi)所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房(fang)在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
隔着门墙外面的杨柳树，那柔弱细长的枝条，就好像那十五岁少女纤柔美好的细腰。古代女子十五岁正当青春，体态最为婀娜多姿，妩媚而动人。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
船中商贾，切莫轻佻，小姑前年，已嫁彭郎。
谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，和他子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”谢安大哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借着风飞舞。”太傅大笑起来。她就是谢安大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
注释
（5）属（zhǔ主）：写作。
⑸炙燋（zhìzhuó）：晒干。燋，同“灼”，火烧。
成王：周成王。定鼎：定都。九鼎为古代传国的重器，王都所在，即鼎之所在。郏鄏（jiárǔ）：地名。周王城所在，在今河南洛阳市西。卜世（bǔ-）：谓预卜周朝能传至几代。卜，占卜。古人用火灼龟甲，根据灼开的裂纹来预测未来吉凶。世，父子相继为一世。卜年：谓所得之年。
信息：音信消息。
（52）聒：吵闹。
12.护：掩饰。
棱棱：威严貌。
山峰：指黄陵山。（黄陵山在湖南湘阴县北洞庭湖边。湘水由此入湖。相传山上有舜之二妃娥皇、女英的庙，世称黄陵庙。词题一作“黄陵庙”。词句也稍有差异）
东流水：像东流的水一样一去不复返。
《《春雨》李商隐 古诗》作于大中四年，是诗人初到徐幕雨夜思家所作，题作《《春雨》李商隐 古诗》，却并非直接写《春雨》李商隐 古诗，而是抒写在春夜雨中的相思之情。
黄克仁 黄克（诗出处作本，疑误）仁，字己任，光泽（今属福建）人。高宗绍兴十八年（一一四八）进士，因上书忤秦桧。后历知真州、化州、雷州。奉祀归，卒。事见明嘉靖《邵武府志》卷一三。
"多病无因棹小舟，阖闾城下谒名侯。水寒不见双鱼信，
红楼宴青春，数里望云蔚。金缸焰胜昼，不畏落晖疾。
井气春来歇，庭枝雪后低。相看念山水，尽日话曹溪。"
平分从满箧，醉掷任成堆。恰莫持千万，明明买祸胎。"
村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。
"熠熠与娟娟，池塘竹树边。乱飞同曳火，成聚却无烟。
"小敷文伯见何时，南望三衢渴复饥。天子未能崇典诰，
"大风卷水，林木为摧。意苦若死，招憩不来。
"风细酒初醒，凭栏别有情。蝉稀秋树瘦，雨尽晚云轻。
斜临杨柳津，静下鸬鹚侣。编此欲何之，终焉富春渚。"
净名无语示清羸，药草搜来喻更微。一雨一风皆遂性，
"习隐悠悠世不知，林园幽事递相期。旧丝再上琴调晚，
倚石迟后侣，徐桡供远山。君看万斛载，沈溺须臾间。"
"神草延年出道家，是谁披露记三桠。开时的定涵云液，
"夜久村落静，徘徊杨柳津。青山犹有路，明月已无人。
唯共陆夫子，醉与天壤并。"
未能割得繁华去，难向此中甘寂寞。"
"吟诗早得名，戴豸又加荣。下国闲归去，他人少此情。
闲禽啼叫窕，险狖眠硉矹.微风吹重岚，碧埃轻勃勃。
不知白马红缰解，偷吃东田碧玉花。"
更有仙花与灵鸟，恐君多半未知名。"
红云塞路东风紧，吹破芙蓉碧玉冠。
吴王荒金尊，越妾挟玉瑟。当时虽愁霖，亦若惜落月。"
老禅乘仗莫过身，远岫孤云见亦频。
无虑数尺躯，委作泉下骨。唯愁揽清镜，不见昨日发。
"日华风蕙正交光，羯末相携藉草塘。佳酒旋倾醽醁嫩，
各样莲船逗村去，笠檐蓑袂有残声。"
采薇秦山镇，养亲湘水源。心中岂不切，其如行路难。
萝深境静日欲落，石上未眠闻远钟。
灯前结束又前去，晓出石林啼乱鸦。"
我来拟学磻溪叟，白首钓璜非陆沈。"
剩欲与君终此志，顽仙唯恐鬓成霜。"
绳检真难束，疏慵却易耽。枕当高树稳，茶试远泉甘。
由来相爱只诗僧，怪石长松自得朋。
"天寿畏不永，烧金希长年。积土培枯根，自谓松柏坚。
如何归故山，相携采薇蕨。"
"暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁。
"霞骨坚来玉自愁，琢成飞燕古钗头。澄沙脆弱闻应伏，
大笑夫差诸将相，更无人解守苏州。"
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
莫将身作黄金仇。死生同域不用惧，富贵在天何足忧！"
前人去后后人至，今古异时登眺同。"
九层黄土是何物，销得向前冤恨来。"
虎爪拏岩稳，虬身脱浪欹。槎头秃似刷，枿觜利于锥。
人心先下洞庭船。高歌酒市非狂者，大嚼屠门亦偶然。
"蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大风词。
暂默斜阳雨，重吟远岸烟。前年湘竹里，风激绕离筵。"
水影沉鱼器，邻声动纬车。燕轻捎坠叶，蜂懒卧燋花。
竞抵元化首，争扼真宰咽。或作制诰薮，或为宫体渊。
"巴客青冥过岭尘，雪崖交映一川春。
清镜流年急，高槐旅舍寒。侏儒亦何有，饱食向长安。"
平生胆气平生恨，今日江边首懒回。"
"一夜圆吭绝不鸣，八公虚道得千龄。方添上客云眠思，
"江东寒近腊，野寺水天昏。无酒能消夜，随僧早闭门。
峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。檿丝相纠成凄清，
"云根噼裂雷斧痕，龙泉切璞青皮皴。直方挺质贞且真，
高秋关静梦，良夜入新篇。仰德心如是，清风不我传。"
试问羲和能驻否，不劳频借鲁阳戈。"
平江流晓月，独鸟伴馀云。且了髫年志，沙鸥未可群。"
一曲骊歌两行泪，更知何处再逢君。"
尝闻读书者，所贵免征伐。谁知失意时，痛于刃伤骨。
"园锁开声骇鹿群，满林鲜箨水犀文。森森竞泫林梢雨，
绵绵起归念，咽咽兴微咏。菊径月方高，橘斋霜已并。
"鹦鹉洲头夜泊船，此时形影共凄然。难归故国干戈后，
只把枯松塞圭窦。前度相逢正卖文，一钱不直虚云云。
携来沙日微，挂处江风起。纵带二梁冠，终身不忘尔。"
单床薄被又羁栖，待到花开亦甚迷。
玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。
楚醪虽满肯同心。英雄已往时难问，苔藓何知日渐深。
贤达垂竿小隐中，我来真作捕鱼翁。
"昔岁攀游景物同，药炉今在鹤归空。
却被荷花笑不言。孤鹤必应思凤诏，凡鱼岂合在龙门。
只用骁雄不用文。争如晓夕讴吟样，好伴沧洲白鸟群。"
一榻红尘有泪时。雕琢只应劳郢匠，膏肓终恐误秦医。
狙公闹后戏，云母病来摷。从此居方丈，终非竞斗筲。
闻师却到乡中去，为我殷勤谢酒家。"
"晓入清和尚袷衣，夏阴初合掩双扉。一声拨谷桑柘晚，
拂钓清风细丽，飘蓑暑雨霏微。湖云欲散未散，
圆紧珊瑚节，钐利翡翠翎。俨若青帝仗，矗如紫姑屏。
岁月已如此，寇戎犹未平。儿童不谙事，歌吹待天明。"