莫漫忆柴扉，驷马高车朝紫微。江南驿使不曾断，
庶同昆阳举，再睹汉仪新。昔为管将鲍，中奔吴隔秦。
清诗舞艳雪，孤抱莹玄冰。一枝非所贵，怀书思武陵。"
"秋城海雾重，职事凌晨出。浩浩合元天，溶溶迷朗日。
山鹿自有场，贤达亦顾群。二贤归去来，世上徒纷纷。"
"卧阁枉芳藻，览旨怅秋晨。守郡犹羁寓，无以慰嘉宾。
"舞鹤傍池边，水清毛羽鲜。立如依岸雪，飞似向池泉。
九天开出一成都，万户千门入画图。
莲井偏宜夏，梅梁更若春。一忻陪雁塔，还似得天身。"
江静棹歌歇，溪深樵语闻。归途未忍去，携手恋清芬。"
乡魂涉江水，客路指蒲城。独有故楼月，今来亭上明。"
上天屡愆气，胡不均寸泽。仰瞻乔树巅，见此洪流迹。
渡口微月进，林西残雨收。水云去仍湿，沙鹤鸣相留。
"高高琅琊台，台下生菌簵。照车十二乘，光彩不足谕。
矫翮方上征，顾我邈忡忡。岂不愿攀举，执事府庭中。
"崖谷喷疾流，地中有雷集。百泉势相荡，巨石皆却立。
余是乘槎客，君为失路人。平生复能几，一别十馀春。"
mo man yi chai fei .si ma gao che chao zi wei .jiang nan yi shi bu zeng duan .
shu tong kun yang ju .zai du han yi xin .xi wei guan jiang bao .zhong ben wu ge qin .
qing shi wu yan xue .gu bao ying xuan bing .yi zhi fei suo gui .huai shu si wu ling ..
.qiu cheng hai wu zhong .zhi shi ling chen chu .hao hao he yuan tian .rong rong mi lang ri .
shan lu zi you chang .xian da yi gu qun .er xian gui qu lai .shi shang tu fen fen ..
.wo ge wang fang zao .lan zhi chang qiu chen .shou jun you ji yu .wu yi wei jia bin .
.wu he bang chi bian .shui qing mao yu xian .li ru yi an xue .fei si xiang chi quan .
jiu tian kai chu yi cheng du .wan hu qian men ru hua tu .
lian jing pian yi xia .mei liang geng ruo chun .yi xin pei yan ta .huan si de tian shen ..
jiang jing zhao ge xie .xi shen qiao yu wen .gui tu wei ren qu .xie shou lian qing fen ..
xiang hun she jiang shui .ke lu zhi pu cheng .du you gu lou yue .jin lai ting shang ming ..
shang tian lv qian qi .hu bu jun cun ze .yang zhan qiao shu dian .jian ci hong liu ji .
du kou wei yue jin .lin xi can yu shou .shui yun qu reng shi .sha he ming xiang liu .
.gao gao lang ya tai .tai xia sheng jun lu .zhao che shi er cheng .guang cai bu zu yu .
jiao he fang shang zheng .gu wo miao chong chong .qi bu yuan pan ju .zhi shi fu ting zhong .
.ya gu pen ji liu .di zhong you lei ji .bai quan shi xiang dang .ju shi jie que li .
yu shi cheng cha ke .jun wei shi lu ren .ping sheng fu neng ji .yi bie shi yu chun ..
译文
今日我想折下几枝来送给远方的那个我怜爱的人(ren)(ren)，遗憾的是相思这场劫已化为灰烬。
德才兼备的人经常地担忧内心没有一(yi)点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真(zhen)的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得(de)既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
反而使我想起困在贼窝的愁苦，我真的心甘情愿受他们杂乱吵嚷。
在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做(zuo)的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
明晨上朝，还有重要的大事要做，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
函谷关忽报胡马杀来，皇上身边的人一个个得以提拔，如同秦宫向阳的桃李开得格外绚丽。
酒杯之中自然死生没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
置身万里之外报效朝廷，自己并无任何追求贪恋。
江水苍茫无际，眼望柳丝倦疲荷花愁凄，我跟柳荷共同感受到了秋意。荒废的楼阁先感到寒凉，陈旧的帷帘空垂着暮色，远飞的鸿雁最厌恶猛劲的风力。羁旅中企盼故园的消息，我爱故乡那映入眼帘的南山翠碧。眷念着京都，谁是那羁旅江汉、怀恋家乡美味的未归客？
其恩德广布五湖四海，美好的事物越来越多，百姓也安康。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
芳草把路边一个又一个的长亭连接起来，使得远道凄迷。那萋萋的芳草，仿佛是在埋怨宦游的王孙公子已经忘记了归期。眼看梨花落尽，春天马上又要过去了。日光渐暗，暮霭沉沉，那翠绿的春草也似乎变得苍老了。
注释
⑵河汾：指汾水流入黄河的一段。
①冰：形容极度寒冷。
向：朝北的窗户。墐：用泥涂抹。贫家门扇用柴竹编成，涂泥使它不通风。
(17)覆：倾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。
（4）宪令：国家的重要法令。
⑸卧龙图：指诸葛亮的谋略。应专指《隆中对》。
弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；系着绳的箭，此处名词作动词，指用弋射；此处指捕鸟
此诗是追忆所遇见的艳情场景。先写筵会时地；接着写形体相隔，人情相通；再写相遇的情意绵绵；最后写别后离恨。艳丽而不猥亵，情真而不痴癫。
"南山之瀑水兮，激石滈瀑似雷惊，人相对兮不闻语声。
"开花复卷叶，艳眼又惊心。蝶绕西枝露，风披东干阴。
藤爱云间壁，花怜石下潭。泉行幽供好，林挂浴衣堪。
疟瘴因兹苦，穷愁益复迷。火云蒸毒雾，阳雨濯阴霓。
位以穿杨得，名因折桂还。冯唐真不遇，叹息鬓毛斑。"
魂同魍魉潜太阴，身与空山长不灭。东晋永和今几代，
养得成毛衣。到大啁啾解游飏，各自东西南北飞。
观涛壮天险，望海令人愁。路遐迫西照，岁晚悲东流。
"裴公有仙标，拔俗数千丈。澹荡沧洲云，飘飖紫霞想。
妓杂歌偏胜，场移舞更新。应须尽记取，说向不来人。"
"我在河东时，使往定襄里。定襄诸小儿，争讼纷城市。
在昔同门友，如今出处非。优游白虎殿，偃息青琐闱。
霜降鸿声切，秋深客思迷。无劳白衣酒，陶令自相携。"
每候山樱发，时同海燕归。今年寒食酒，应是返柴扉。"
广江无术阡，大泽绝方隅。浪中海童语，流下鲛人居。
反志解牵跼，无为尚劳躬。美人夺南国，一笑开芙蓉。
子为黄绶羁，余忝蓬山顾。京门望西岳，百里见郊树。
俯首戴荆钗，欲拜凄且嚬。本来儒家子，莫耻梁鸿贫。
"吉日初成晦，方塘遍是春。落花迎二月，芳树历三旬。
旧交日千里，隔我浮与沉。人生岂草木，寒暑移此心。
东里近王城，山连路亦平。何言相去远，闲言独凄清。
"筑室在人境，遂得真隐情。春尽草木变，雨来池馆清。
登古城兮思古人，感贤达兮同埃尘。望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。黄池高会事未终，沧海横流人荡覆。伍员杀身谁不冤，竟看墓树如所言。越王尝胆安可敌，远取石田何所益。一朝空谢会稽人，万古犹伤甬东客。黍离离兮城坡坨，牛羊践兮牧竖歌。野无人兮秋草绿，园为墟兮古木多。白杨萧萧悲故柯，黄雀啾啾争晚禾。荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。天寒日暮江枫落，叶去辞风水自波。
独有同高唱，空陪乐太平。"
抚己亮无庸，结交赖群贤。属予翘思时，方子中夜眠。
明灯照四隅，炎炭正可依。清觞虽云酌，所愧乏珍肥。
生时乐死皆由命，事在皇天志不迷。"
山泽时晦暝，归家暂闲居。满园植葵藿，绕屋树桑榆。
玉柱连连影相似。不知何处学新声，曲曲弹来未睹名。
白雪缘情降，青霞落卷舒。多惭郎署在，辄继国风馀。"
若道平分四时气，南枝为底发春偏。"
崇高惟在德，壮丽岂为谟。茨室留皇鉴，熏歌盛有虞。"
落花飘旅衣，归流澹清风。缘源不可极，远树但青葱。"
玩雪劳相访，看山正独吟。孤舟且莫去，前路水云深。"
陶潜任天真，其性颇耽酒。自从弃官来，家贫不能有。
归情春伴雁，愁泣夜随猿。愧见高堂上，朝朝独倚门。"
依依亲陇亩，寂寂无邻里。不闻鸡犬音，日见和风起。
朝思俗侣寄将归。道场斋戒今初服，人事荤膻已觉非。
"青楼晓日珠帘映，红粉春妆宝镜催。已厌交欢怜枕席，
韩侯久携手，河岳共幽寻。怅别千馀里，临堂鸣素琴。"
藜羹被褐环堵中，岁晚将贻故人耻。"
一扫四野空，喧唿鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。
"济济众君子，高宴及时光。群山霭遐瞩，绿野布熙阳。
计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。"
"汉主事祁连，良人在高阙。空台寂已暮，愁坐变容发。
"草堂每多暇，时谒山僧门。所对但群木，终朝无一言。
闲閤寡喧讼，端居结幽情。况兹昼方永，展转何由平。"
向烟帆杳杳，临水叶纷纷。草覆昭丘绿，江从夏口分。
远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山。花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。客来花雨际，秋水落金池。片石寒青锦，疏杨挂绿丝。高僧拂玉柄，童子献霜梨。惜去爱佳景，烟萝欲瞑时。
"谓予独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。
挂席樵风便，开轩琴月孤。岁寒何用赏，霜落故园芜。"
"东方欲曙花冥冥，啼莺相唤亦可听。乍去乍来时近远，
掩扇一言相谢去，如烟非烟不知处。
五马惊穷巷，双童逐老身。中厨办粗饭，当恕阮家贫。"
擢第文昌阁，还家沧海滨。寸心何所望，东掖有贤臣。"
水客弄归棹，云帆卷轻霜。扁舟敬亭下，五两先飘扬。
谁能事音律，焦尾蔡邕家。"
山河据形胜，天地生豪酋。君意在利往，知音期自投。"
吴风越俗罢淫祠。室中时见天人命，物外长悬海岳期。
笑笑傍溪花，丛丛逐岸斜。朝开川上日，夜发浦中霞。照灼如临镜，丰茸胜浣纱。春来武陵道，几树落仙家？
芳树朝催玉管新，春风夜染罗衣薄。城头杨柳已如丝，
"晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。
"颙望临碧空，怨情感离别。江草不知愁，岩花但争发。
始从车骑幕，今赴嫖姚军。契阔晚相遇，草戚遽离群。
唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。
黄金买歌笑，用钱不复数。许史相经过，高门盈四牡。
政传通岁贡，才惜过年华。万里依孤剑，千峰寄一家。
画眉相伴采葳蕤。高处红须欲就手，低边绿刺已牵衣。
"请告严程尽，西归道路寒。欲陪鹰隼集，犹恋鹡鸰单。
"湛湛嘉树阴，清露夜景沉。悄然群物寂，高阁似阴岑。
春朝烟雨散，犹带浮云阴。"
倚石忘世情，援云得真意。嘉林幸勿剪，禅侣欣可庇。
"野鹊野鹊巢林梢，鸱鸢恃力夺鹊巢。吞鹊之肝啄鹊脑，
"不见君来久，冤深意未传。冶长空得罪，夷甫岂言钱。
故人各有赠，又不及生平。负尔非一途，恸哭返柴荆。"
"建寅回北斗，看历占春风。律变沧江外，年加白发中。
草木花叶生，相与命为春。当非草木意，信是故时人。
宿昔同游止，致身云霞末。开轩临颍阳，卧视飞鸟没。
"明到衡山与洞庭，若为秋月听猿声。愁看北渚三湘远，
心垢都已灭，永言题禅房。"