酒泉子·雨渍花零
畴昔恩波。死生契阔,忽此相过。谁谓佳期,寻当别离。
凉夜欹眠应得梦,平生心肺似君多。"
孤云目断苍梧野,不得攀龙到玉京。
烟霞迤逦接蓬莱,宫殿参差晓日开。
又见鹓鸾天上来。剑阁霞粘残雪在,锦江香甚百花开。
自乃知音犹尚稀,欲教更入何人耳。"
绮殿笼霞影,飞阁出云心。细草希慈泽,恩光重更深。"
寄语闺中娘,颜色不常好。含笑对棘实,欢娱须是枣。
梦好寻无迹,诗成旋不留。从他笑轻事,独自忆庄周。"
岸湿穿花远,风香祷庙频。只应谀佞者,到此不伤神。"
畴昔恩波。死生契阔,忽此相过。谁谓佳期,寻当别离。
凉夜欹眠应得梦,平生心肺似君多。"
孤云目断苍梧野,不得攀龙到玉京。
烟霞迤逦接蓬莱,宫殿参差晓日开。
又见鹓鸾天上来。剑阁霞粘残雪在,锦江香甚百花开。
自乃知音犹尚稀,欲教更入何人耳。"
绮殿笼霞影,飞阁出云心。细草希慈泽,恩光重更深。"
寄语闺中娘,颜色不常好。含笑对棘实,欢娱须是枣。
梦好寻无迹,诗成旋不留。从他笑轻事,独自忆庄周。"
岸湿穿花远,风香祷庙频。只应谀佞者,到此不伤神。"
chou xi en bo .si sheng qi kuo .hu ci xiang guo .shui wei jia qi .xun dang bie li .
liang ye yi mian ying de meng .ping sheng xin fei si jun duo ..
gu yun mu duan cang wu ye .bu de pan long dao yu jing .
yan xia yi li jie peng lai .gong dian can cha xiao ri kai .
you jian yuan luan tian shang lai .jian ge xia zhan can xue zai .jin jiang xiang shen bai hua kai .
zi nai zhi yin you shang xi .yu jiao geng ru he ren er ..
qi dian long xia ying .fei ge chu yun xin .xi cao xi ci ze .en guang zhong geng shen ..
ji yu gui zhong niang .yan se bu chang hao .han xiao dui ji shi .huan yu xu shi zao .
meng hao xun wu ji .shi cheng xuan bu liu .cong ta xiao qing shi .du zi yi zhuang zhou ..
an shi chuan hua yuan .feng xiang dao miao pin .zhi ying yu ning zhe .dao ci bu shang shen ..
译文
人生一死全不值得重视,
长安城里有穷人,我说瑞《雪》罗隐 古诗不宜多。
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君(jun)主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世(shi)九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实(shi)现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东方角宿还没放光,太阳又在哪里匿藏?
白天用金丸射落飞鸟,夜晚入琼楼(lou)醉卧。伯夷、叔齐是谁?何必独守首阳山,挨饿受冻。
蜻蜓的事还是其中的小事啊,黄雀也是这样。向下啄食米粒,向上栖息在树上,展翅奋飞,它自己以为没有灾难,与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子,左手拿着弹弓,右手按上弹丸,拉紧弓弦,要在很高的地方射击它,正把黄雀的颈作为弹射的目标。白天还在树上游玩,晚上被人加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。方将调饴胶丝
太公吕望曾经做过屠夫,他被任用是遇到周文王。
锅里煮着豆子,豆秸在锅底下燃烧,豆子在锅里面哭泣。
听说岭南太守后堂深院,吹笛歌女非常娇美灵巧,在花饰窗下演奏,《梁州》曲刚刚奏完,《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调,流荡着商调和羽调,最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气,我送你一曲《霜天晓角》。
我离开家时就已充满了忧虑,到了这里又长期遭受阻绊。我虽没有周济当代的谋略,却还算兢兢业业。
后来,孟尝君拿出记事的本子来询问他的门客:“谁熟习会计的事?”冯谖在本上署了自己的名,并签上一个“能”字。孟尝君见了名字感到很惊奇,问:“这是谁呀?”左右的人说:“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道:“这位客人果真有才能,我亏待了他,还没见过面呢!”他立即派人请冯谖来相见,当面赔礼道:“我被琐事搞得精疲力竭,被忧虑搅得心烦意乱;加之我懦弱无能,整天埋在国家大事之中,以致怠慢了您,而您却并不见怪,倒愿意往薛地去为我收债,是吗?”冯谖回答道:“愿意去。”于是套好车马,整治行装,载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问:“债收完了,买什么回来?”孟尝君说:“您就看我家里缺什么吧。” 冯谖赶着车到薛,派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后,他假托孟尝君的命令,把所有的债款赏赐给欠债人,并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。 冯谖赶着车,马不停蹄,直奔齐都,清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速,孟尝君感到很奇怪,立即穿好衣、戴好帽,去见他,问道:“债都收完了吗?怎么回得这么快?”冯谖说:“都收了。”“买什么回来了?”孟尝君问。冯谖回答道:“您曾说‘看我家缺什么’,我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝,外面马房多的是猎狗、骏马,后庭多的是美女,您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了,所以我用债款为您买了‘仁义’。”孟尝君道:“买仁义是怎么回事?”冯谖道:“现在您不过有块小小的薛邑,如果不抚爱百姓,视民如子,而用商贾之道向人民图利,这怎行呢?因此我擅自假造您的命令,把债款赏赐给百姓,顺便烧掉了契据,以至百姓欢呼‘万岁’,这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说:“嗯,先生,算了吧。” 过了一年,齐闵王对孟尝君说:“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好到他的领地薛去。还差百里未到,薛地的人民扶老携幼,都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景,回头看着冯谖道:“您为我买的‘义’,今天才见到作用了。” 冯谖说:“狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患,现在您只有一个洞,还不能高枕无忧,请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了,就给了五十辆车子,五百斤黄金。冯谖往西到了魏国,他对惠王说:“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去,哪位诸侯先迎住他,就可使自己的国家富庶强盛。”于是惠王把相位空出来,把原来的相国调为上将军,并派使者带着千斤黄金,百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去,告诫孟尝君说:“黄金千斤,这是很重的聘礼了;百辆车子,这算显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了三次,孟尝君坚决推辞而不去魏国.
战士们还远没有进入玉门关,少妇们不要长声感叹。烽火在沙漠深处燃起,连绵直到甘泉宫,照亮了甘泉宫上空的云层。
蛟龙惊起不敢在水中静卧,山猿也不时停下啸声而闻听山岩下的歌音。
孔明庙前有一株古老的柏树,枝干色如青铜根柢固如盘石。
边廷上,幸喜没有战事,承蒙您的恩惠,戍守的人们得以放怀欢乐、醉舞军中。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗,晚上却是抱着马鞍睡觉。
你生于辛未年我生于丁丑,都受了一些时间的冰雪摧残,已经成了早衰的蒲柳。劝你从今要少作词赋,多多保重与我长相守。但愿黄河变清人长寿。你归来定会急忙翻阅戌边时的诗稿,把它们整理出来传给后世,但也只是忧患在前空名在后。满心的话语说不尽,我在此向你行礼磕头。
注释
上鹦鹉,故称鹦鹉洲。唐朝时在汉阳西南长江中,后逐渐被水冲没。
109、君子:指官长。
5 石(dàn):古代的计量单位,一百二十斤为一石。钟:乐器。
170、浞(zhuó):寒浞,羿相。
⑸蚕:农家养蚕女。渌(lù):水清而深的样子。
溯:逆河而上。
天姥:即天姥山,在今浙江新昌。传说有仙人在山上唱歌,此山被道教尊为仙山。
关于《菩萨蛮》创作时间,宋黄庭坚《菩萨蛮》(半烟半雨溪桥畔)小序记曰:“王荆公新筑草堂于半山,引八功德水作小港,其上垒石作桥,为集句云。”按黄庭坚与王安石同时而年辈稍晚,所记当有据,可信。由此可知该词作于词人晚年罢相后隐居江宁(今南京)钟山半山园时。
顾煜 顾煜,字铭伯,号双丸,无锡人,顾洞阳公四世孙,己丑进士,官象山知县。多有惠政。喜读书,去官益勤,所着辑有《尚书讲义》、《经济鉅文》、《小学篡注》诸编未刻。
龙藏琅函遍九垓,霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得,
氎花新雨净,帆叶好风轻。千里依元舅,回潮亦有情。"
羽服参烟霄,童颜皎冰雪。隐符千魔骇,鸣玉万帝悦。
等闲破红束。韩娥唱一曲,锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌,
旗插蒸沙堡,枪担卓槊泉。萧条寒日落,号令彻穷边。
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住,关头谁问旧经过。
"州西柳家寺,禅舍隐人间。证性轻观水,栖心不买山。
云外苔藓须留踪。溪月未落漏滴滴,隼旟已入山重重。
"延和高阁上干云,小语犹疑太乙闻。
我昔胜君昔,君今胜我今。荣华各异代,何用苦追寻。
"霜打汀岛赤,孤烟生池塘。清吟倚大树,瑶草何馨香。
宿雾开花坞,春潮入苎村。预思秋荐后,一鹗出干坤。"
因思往事成惆怅,不得缑山和一声。"
"两上东堂不见春,文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客,
霜絮重裘火无力。孤峰地炉烧白枥,庞眉道者应相忆。
南省雁孤下,西林鹤屡招。终当谢时去,与子住山椒。"
傍涧蕨薇老,隔村冈陇横。何穷此心兴,时复鹧鸪声。"
"形影更谁亲,应怀漆道人。片言酬凿齿,半偈伏姚秦。
"草木亦有性,与我将不别。我若似草木,成道无时节。
今日不能堕双血。"
揭日月行,符汤禹出。天步孔艰,横流犯跸。穆穆蜀俗,
"人间谩说上天梯,上万千回总是迷。
"将知德行异寻常,每见持经在道场。
知师念我形骸老,教把经行拄绿苔。"
两山夹沧江,豁尔开天门。须臾轻舟远,想象孤屿存。
"蝶醉风狂半折时,冷烟清露压离披。欲倾琥珀杯浮尔,
"日用是何专,吟疲即坐禅。此生还可喜,馀事不相便。
山藏罗刹宅,水杂巨鳌涎。好去吴乡子,归来莫隔年。"
舍鲁依刘一片云,好风吹去远纤尘。
邻峰道者应弹指,藓剥藤缠旧石龛。
下调无人睬,高心又被瞋.不知时俗意,教我若为人。
"山依枯藁容,何处见年终。风雪军城外,蒹葭古寺中。
酒色之中无拘束。只因花酒误长生,饮酒带花神鬼哭。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云,朝祈暮祷玄元君。
真朋何森森,合景恣游宴。良会忘淹留,千龄才一眄。
鼓腹歌于道边。歌曰:“麦苗芃芃兮鸧鹒飞,
樱桃子,半赤半已黄。一半与怀王,一半与周至。
晴空悬蒨旆,秋色起菱湖。几日登司会,扬才盛五都。"
"所畜惟骚雅,兼之得固穷。望乡连北斗,听雨带西风。
羽幢泛明霞,升降何缥缈。鸾凤吹雅音,栖翔绛林标。
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠,画帘时卷到楼台。
"伊余龙钟归海涯,千山万水情自怡。梦公别我还上国,
已尽南檐滴,仍残北牖堆。明朝望平远,相约在春台。"
徒悲枫岸远,空对柳园春。男儿不重旧,丈夫多好新。
可叹往年至今日,任运还同不系舟。
自从一见黄龙后,始觉从前错用心。"
其奈龚黄政不如。浩浩歌谣闻禁掖,重重襦袴满樵渔。
"貌古似苍鹤,心清如鼎湖。仍闻得新义,便欲注阴符。
"长安此去无多地,郁郁葱葱佳气浮。
"长安三千里,喜行不言永。清路黄尘飞,大河沧流静。
视事私终杀,忧民态亦凋。道高无不及,恩甚固难消。
我欲衒才鬻德,入市趋朝。四众瞻仰,三槐附交。
抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉,顷刻修成玉石脂。
遥想孤舟清渭上,飘然帆影起离愁。"
"枪旗冉冉绿丛园,谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露,
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照,田文起怨于鸣琴。
"九土尽荒墟,干戈杀害馀。更须忧去国,未可守贫居。
"外事休关念,灰心独闭门。无人来问我,白日又黄昏。
"江蓠生古砌,花每落禅床。嘉客未采掇,空门自馨香。
常寄溪窗凭危槛,看经影落古龙潭。"
"出守汝南城,应多恋阙情。地遥人久望,风起旆初行。
针医偏更效无多。仙经已读三千卷,古法曾持十二科。
长啸仙钟外,眠楂海月边。倘修阴姹姹,一望寄余焉。"
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游,不出轩墀坐苍翠。"
"钟陵千首作,笔绝亦身终。知落干戈里,谁家煨烬中。
"名在诸生右,家经见素风。春田休学稼,秋赋出儒宫。
"楚水和烟海浪通,又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤,
"少时不见山,便觉无奇趣。狂发从乱歌,情来任闲步。
名山长似有人催。檐声未断前旬雨,电影还连后夜雷。
"僧外闲吟乐最清,年登八十丧南荆。
海树青丛短,湖山翠点疏。秋涛看足否,罗刹石边居。"
闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼,唐音梵音相杂时。