"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
君归为问峰前寺，旧住僧房锁在无。"
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。"
徽上人，真艺者。惠我双龙不言价，等闲不敢将悬挂。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
"黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
应是维扬风景好，恣情欢笑到芳菲。"
恣其吞。"
逃移生死见功程。逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。
"夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
.shen yin you wei wei si hui .yuan xun zhi ji yu san tai .ru he mi lu qun zhong chu .
jun gui wei wen feng qian si .jiu zhu seng fang suo zai wu ..
.men jing zhong feng tou .pan yan fu zhuan gou .yun seng sui shu lao .xing shui luo jiang liu .
zi han cheng di ye .yi lai yi chu jun .zhi ji dao ke shang .yin kuo cheng yuan xun ..
hui shang ren .zhen yi zhe .hui wo shuang long bu yan jia .deng xian bu gan jiang xuan gua .
huang niao fan hong shu .qing niu wo lv tai .zhu gong ge wu di .qing wu suo lou tai .
.dong ting xian shan dan sheng ju .bu sheng fan mu yu li li .zhen zi wu si zi bu zai .
.huang kou xiao er kou mo ping .qun xun kan qu di san ming .
ying shi wei yang feng jing hao .zi qing huan xiao dao fang fei ..
zi qi tun ..
tao yi sheng si jian gong cheng .xiao yao si hai liu zong ji .gui qu san qing li xing ming .
.ye liang xi wu song .ji se yao xian qing .shu tui bu yin yu .tao jia feng zi qing .
.zuo wo yu xing zhu .ru chan huan chu yin .ye ying chang ri yue .xiao de ge shen xin .
译文
不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。怒气冲冲地去找儿子，儿子无影无踪不知到哪里去了。后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，再也没有了依靠。直到傍晚时，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。他们高兴地把他放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是孩子神气呆呆的，气息微弱，只想睡觉。成名回头看到蟋蟀笼空着，就(jiu)急得气也吐不出，话也说不上来，也不再把儿子放在心上了，从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀叫了一声就跳走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，手心空荡荡地好像没有什么(me)东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不知它的去向了。他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。成名仔细看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不像先前那只。成名因它个儿小，看不上它。（成名）仍不住地来回寻找，找他所追捕的那只。（这时）墙壁上的那只小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖里去了。再仔细看它，形状像蝼蛄，梅花翅膀，方头长腿，觉得好像还不错。他高兴地收养了它，准备献给官府，但是心里还很不踏实，怕不合县官的心意，他想先试着让它斗一下，看它怎么样。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加(jia)以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武(wu)功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夏天已过，荷花凋落。寥廓的天空与浩瀚的江水相连，暮色中秋风吹起碧波。比翼的双燕各奔东西，贴着高寒的云天，远远飞去。我独倚在小楼东边的栏杆。
站在焦山陡峭的石壁上，遥(yao)望松寥山，就像站在碧蓝的云霄。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
几个满头白发的宫女，闲坐无事谈论唐玄宗。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
不论是离开还是留下，都会是对方梦中出现的人。
人间从开始到现在已经有九十六圣君，空名挂于浮云端。
真是苦啊生长在这驿站旁边，官府强迫我去拉驿站的行船。
夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
寒冷的冬夜，觉得特别漫长。一个女子久久地坐在北堂沉吟。
咱们早晨还一同出去打仗，可晚上你们却未能一同回来。
客居中吟咏着秋天，只觉得心情寒怯。我长歌当哭，暗中竟把玉壶敲缺。如同夏日的团扇已被捐弃抛撇，如同鲜艳的荷花枯萎凋谢，一切芳景都已消歇。我在萧瑟的秋风中傲然独立，心中无比怨恨，白白虚度了这清凉的时节。远处传来箫声悲咽，是谁在凭倚西楼侧耳倾听，身上披着一层淡月。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。
注释
计会（kuài），会计。
238、此：指福、荣。
卷帘人：有学者认为此指侍女。
[7]恭承：敬受。嘉惠：美好的恩惠，指文帝的任命。俟罪：待罪，这里是谦词。
②端阳：南方重大的节日，这里指经过战乱，歌女逃散，丝竹不闻，秦淮河无有当年的遗风余韵了。
③宽衣带：谓人变瘦。
龚自珍是中国近代改良主义的先驱者，他满怀为国家改良的梦想，他的一生写下了许多诗篇，除了散佚的之外，流传下来的有六百多首。《《西郊落花歌》龚自珍 古诗》就是其中较有代表性的、富于浪漫主义的诗篇。
风吹花片使我迷，时时问山惊踏雪。石梁丹灶意更奇，
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
辞秩贫且病，何人见艰贞。出无黄金橐，空歌白苎行。
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。"
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
痛哉安诉陈兮。"
强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。"
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
"渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。"
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
检方医故疾，挑荠备中餐。时复停书卷，鉏莎种木兰。"
汉后题诗是怨红。远蝶恋香抛别苑，野莺衔得出深宫。
九衢生人何劳劳，长安土尽槐根高（和）。"
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
九鼎烹煎一味砂，自然火候放童花。星辰照出青莲颗，
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
"日月交加晓夜奔，昆仑顶上定干坤。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。
故人不在兹，幽桂惜未结。"
如君岂得空高枕，只益天书遣远求。"
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。云山宁不起，今日向长安。"
夜来月苦怀高论，数树霜边独傍栏。"
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
草白兵初息，年丰驾已还。凭将安养意，一说向曾颜。"
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
桂魄吟来满，蒲团坐得凹。先生声价在，寰宇几人抄。"
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
手把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
"皎皎于陵子，己贤妻亦明。安兹道德重，顾彼浮华轻。
有时作章句，气概还鲜逸。茫茫世情世，谁人爱真实。
为有阎浮珍重因，远离西国赴咸秦。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
木落空林浪，秋残渐雪霜。闲游登北固，东望海苍苍。"
月明风拔帐，碛暗鬼骑狐。但有东归日，甘从筋力枯。
"萧萧鸣夜角，驱马背城濠。雨后寒流急，秋来朔吹高。
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
只有照壁月，更无吹叶风。几曾庐岳听，到晓与僧同。"
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
竹低莎浅雨濛濛，水槛幽窗暑月中。
琴书不为务，禄位不可荣。逃迹终灌园，谁能达世情。"
"雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
略问先生真甲子，只言弟子是刘安。"
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
身非王者役，门是祖师徒。毕竟伊云鸟，从来我友于。"
江月青眸冷，秋风白发疏。新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
叮咛与访春山寺，白乐天真在也么。"
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
"仁人迈厚德，可谓名实全。抚迹若疏旷，会心极精研。
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
"平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
"水尔何如此，区区矻矻流。墙墙边沥沥，砌砌下啾啾。
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"