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送胡邦衡之新州贬所·其二

元代 / 吴教一

碧树泛鲜飙,玉琴含妙曲。佳人掩鸾镜,婉婉凝相瞩。
弱质常多病,流年近始衰。图书传授处,家有一男儿。"
山中旧宅无人住,来往风尘共白头。"
愿得远山知姓字,焚香洗钵过馀生。"
广川桑遍绿,丛薄雉连鸣。惆怅萧关道,终军愿请缨。"
重绣锦囊磨镜面。"
宗雷此相遇,偃放从所欲。清论松枝低,闲吟茗花熟。
"春风归戚里,晓日上花枝。清管新莺发,重门细柳垂。
为儒不解从戎事,花落春深闻鼓鼙。"
"龙绕旌竿兽满旗,翻营乍似雪中移。
离堂莫起临岐叹,文举终当荐祢衡。"
"危轩重叠开,访古上裴回。有舌嗟秦策,飞梁驾楚材。
峰小形全秀,岩虚势莫攀。以幽能皎洁,谓近可循环。


送胡邦衡之新州贬所·其二拼音解释:

bi shu fan xian biao .yu qin han miao qu .jia ren yan luan jing .wan wan ning xiang zhu .
ruo zhi chang duo bing .liu nian jin shi shuai .tu shu chuan shou chu .jia you yi nan er ..
shan zhong jiu zhai wu ren zhu .lai wang feng chen gong bai tou ..
yuan de yuan shan zhi xing zi .fen xiang xi bo guo yu sheng ..
guang chuan sang bian lv .cong bao zhi lian ming .chou chang xiao guan dao .zhong jun yuan qing ying ..
zhong xiu jin nang mo jing mian ..
zong lei ci xiang yu .yan fang cong suo yu .qing lun song zhi di .xian yin ming hua shu .
.chun feng gui qi li .xiao ri shang hua zhi .qing guan xin ying fa .zhong men xi liu chui .
wei ru bu jie cong rong shi .hua luo chun shen wen gu pi ..
.long rao jing gan shou man qi .fan ying zha si xue zhong yi .
li tang mo qi lin qi tan .wen ju zhong dang jian mi heng ..
.wei xuan zhong die kai .fang gu shang pei hui .you she jie qin ce .fei liang jia chu cai .
feng xiao xing quan xiu .yan xu shi mo pan .yi you neng jiao jie .wei jin ke xun huan .

译文及注释

译文
眼睁睁吹翻了这家,吹伤了那家,只(zhi)吹得江水枯竭鹅飞罢!
回到家进门惆怅悲愁。
寒梅最能惹起人们怨恨,因为老是(shi)被当作去年开的(de)(de)花。
  碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他(ta)的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭(ji)祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅(ting)堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞(qi),小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。

高山上挺拔耸立的松树,顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
绿色的叶子、青色的花萼映衬着红彤彤的花朵,伴随着我和你慢慢登上了金碧辉煌的楼阁。
他们都能选拔贤者能人,遵循一定准则不会走样。
辅助君王使他在尧舜之上,要使社会风尚变得敦厚朴淳。
山路迂回曲折已看不见你,雪上只留下一行马蹄印(yin)迹。
  一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。孟子说:“我善于修养我盛大正直的气。”这种气,寄托在平常事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而成立,不依靠外力而行动,不等待出生就存在,不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个道理十分平常,不值得奇怪的。
只管去吧我何须再问,看那白云正无边飘荡。

注释
①五侯:《汉书·元后传》:河平二年,上悉封舅谭为平阿侯,商成都侯,立红阳侯,根曲阳侯,逢时高平侯,五人同日封,故世谓之五侯。
33.无以:没有用来……的(办法)
薄田:贫瘠的田地。
(6)见:看见(读jiàn),动词。
涵煦:滋润教化。

赏析

  第四,要注意本篇中“而(er)”字的用法。这篇文章里的“而”字有两种用法。一种起连接作用,即“而”字的前后两部分是并列的,如“其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣”的“而”,乃是连接“不羞”和“不相泣”这两个并列成分的,意思说她们是既羞又泣,不羞不泣的是太少见了。另一种则起转折作用,使文章显得透辟有力。如“而未尝有显者来”“而良人未之知也”两句,要是没有这两个“而”字,便缺乏唤醒和点破的作用,文章也就没有波澜而软弱无力了。这两种“而”字的用法必须分清,而后一种对我们用现代汉语写文章也是可以借鉴的。
  阮籍生活在魏、晋之际,他有雄心壮志。《晋书·阮籍传》说:“籍本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世(yu shi)事,遂酣饮为常。”由于当时政治黑暗,壮志难酬,所以陶醉酒中。其实酒并不能浇愁,他的忧愁和苦闷,终于发而为《咏怀》诗。
  第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。“驿驿其达”,“厌厌其苗”,也是赞叹中饱含喜悦;“緜緜其麃”,表示精心管理,努力促进作物生长,表现了生产的热情。
  开头二句写诗人在黄昏日落之时,满怀惆怅地遥望乡关,首先跃入眼帘的是仰视所见的景物:“孤云与归鸟,千里片时间。”晚云孤飞于天际,归鸟投宿于林间,凭着它们有形和无形的羽翼,虽有千里之远也片时可达。诗以“千里”与“片时”作强烈比照,写出云、鸟的自由无碍和飞行之速;但是,这绝不是纯客观的景物描写,而是诗人“怅望”所见,而且这种景物又是触发诗人情思的契机和媒介(mei jie):“念我何留滞,辞家久未还。”原来,诗人久客异地,他的乡关之思早已深深地郁积在胸中了。因此,颔联由外界景物的描绘自然地转入内心情感的直接抒发,不言惆怅而满纸生愁,不言归心似箭而实际上早已望穿秋水。
  “吾闻西方化,清净道弥敦。奈何穷金玉,雕刻以为尊?”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨,指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵,恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛,攻子之盾”,有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立,建立武周政权的,她执政后急于欺骗民心,让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起,投其所好,伪造符箓图谶,宣扬这位女主是西方弥勒佛转世,这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后,兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道:来自西方的佛教,本以清净慈悲为主,愈是清净愈见佛道的尊严;自称崇佛的人为什么反而要违背佛道,大兴土木,用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢?这是全诗的第二处反问。
  “嗟我独迈,曾是异兹”一节,表明了诗人回顾平生后无悔无怨的态度:营营惜生、追名逐利的生涯毫不可慕;在那污浊的世界里,适足以秽污了人的美好本性而已。诗人洁身自好,不以尊宠为荣,肮脏的东西又岂能沾染诗人的身心。置身于陇亩之中,独立于天地之间,“捽兀穷庐,酣饮赋诗”,才是值得追求的傲岸率真之人生。诗人正是这样做了,这一生已无所遗恨。所以对于即将到来的死生之变,诗人显得格外平静。诗人知道帝乡之“不可期”,他知道死去之“何所道”,自己既然已“寿涉百龄”,“从老得终”,那就任它“托体同山阿”好了,又有什么可眷恋的。在“外姻晨来,良友宵奔”的凄清氛(qing fen)围中,就要离去——他似乎不喜不惧,显得异样地安详。
  首先是吝啬聚财“惜费”者,生年不足百岁,却愚蠢到怀千岁忧,以“百年”、“千年”的荒谬对接,揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态。
  孔子说过:知之为知之,不知为不知,是知也。孔子面对两小儿的争辩而不妄加决断,正体现了他实事求是的科学态度。[1] 而两小儿善于观察常见的生活现象,从中发现问题,引发思考;也可以从两小儿是从不同的角度观察事物、认识事物,结果自然就不一致;说明他们平时注意观察生活,感悟生活,具有多元化思维;同时他们也具有独立思考、大胆质疑的科学精神。本文同样深刻阐述了“学无止境”这一道理。
  天地不容兴社稷,邦家无主失忠良。
  这篇《《诫子书》诸葛亮 古诗》,不但讲明修身养性的途径和方法,也指明了立志与学习的关系;不但讲明了宁静淡泊的重要,也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求,循循善诱,甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇《《诫子书》诸葛亮 古诗》中,有宁静的力量:“静以修身”,“非宁静无以致远”;有节俭的力量:“俭以养德”;有超脱的力量:“非澹泊无以明志”;有好学的力量:“夫学须静也,才须学也”;有励志的力量:“非学无以广才,非志无以成学”;有速度的力量:“淫慢则不能励精”;有性格的力量:“险躁则不能治性”;有惜时的力量:“年与时驰,意与岁去”;有想象的力量:“遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及”;有简约的力量。这篇文章短短几十字,传递出的讯息,比起长篇大论,诫子效果好得多。
  全诗共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心怀之忧。对这八句的理解,各家基本上无甚异词。接下来则是反覆咏唱“念彼共人”,对“共人”的理解也就岐见纷呈了。“共”即古“恭”字,所谓“恭人”即恭谨之人,具体何指,诸家见仁见智,各抒己说。一种意见认为“共人”是指隐居不仕者。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》引丘氏曰:“‘共人’谓温恭之人,隐居不仕者也。贤者久不得归,于是悔仕,进退既难,恐不免于祸,念彼不仕之友闲居自乐,欲似之而不得,故涕零如雨也。”戴溪《续吕氏家塾读诗记》云:“当时必有温共静退之人劝大夫以不仕者,不从其言,故悔恨至涕泣,睠(按,即眷)睠怀顾,欲出宿而从之也。”朱熹则释为:“共人,僚友之处者也……大夫以二月西征,至于岁莫而未得归,故呼天而诉之,复念其僚友之处者,且自言其畏罪而不敢归也。”(《诗集传》)朱熹的说法颇为含混。所谓“僚友”,既可理解为同僚中的朋友,也可看作是同僚与友人并提;而所谓“处”,既可解作隐居不仕,也可释为居留在朝。今人高亨则解共人为“恭敬的人,此指作者的妻”(《诗经今注》)。吴闿生则解为“‘念彼共人’者,念古之劳臣贤士,以自证而自慰也”(《诗义会通》)。
  “惆怅东风无处说,不教闲地著春华。”这后一联抒发作者的感慨。东风送暖,大地春回,鲜花开放,本该是一片烂漫风光。可豪门势家把盛开的花朵都闭锁进自己的深宅大院,剩下那白茫茫的田野,不容点缀些许春意,景象十分寂寥。“不教”一词,显示了豪富人家的霸道,也隐寓着诗人的愤怒,但诗人不把这愤怒直说出来,却托之于东风的惆怅。东风能够播送春光,而不能保护春光不为人攫走,这真是莫大的憾事;可就连这一点憾恨,也无处申诉。权势者炙手可热,于此可见一斑。
  第二小节四句,写客人的停留。“有客宿宿,有客信信。”一宿曰宿,再宿曰信,叠用“宿宿信信”,表示住了好几天。客人停留多日,可见主人待客甚厚,礼遇甚隆。“言授之絷,以絷其马”,表明主人多方殷殷留客。这两句写留客之意甚坚,甚至想用绳索拴住客人的马。这和后来汉代陈遵留客,把客人的车辖投入井中的用意,极为相似。把客人的马用绳索拴住,不让他走,用笔之妙也恰到好处。
  北宋词人晏几道名篇《临江仙·梦后楼台高锁》中,创造性地挪用了翁宏这两句诗,他写道:“梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立,微雨燕双飞。记得小苹初见,两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在,曾照彩云归。”这两句是词中的精华所在,成了谭献誉为“千古不能有二”的“名句”。
  白雁是深秋的象征。宋彭乘《墨客挥犀》:“北方有白雁,似雁而小,色白,秋深到来。白雁至则霜降,河北人谓之霜信。”入夜了如何会“白雁乱飞”,曲作者没有讲,但同下半句的“秋似雪”必有关系。这里说“似雪”,是因为秋天满布着白霜;张继《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天”,足见白雁也会同乌鸦那样受到“霜满天”的惊扰。次句续写凉夜露水增重的秋景,依然是清凄的笔调,视点却从天空转移到地面。这样就为人物的出现腾出了环境。
  “穷通有命”,此乃儒教。李公深信,故无须占卜;至于富贵何时而能周济贫贱,此皆天数耳。长时角逐于士子功名,而“依然一幅旧儒巾”云者,谓己至今仍依然故我也。

创作背景

  建安十七年(212),孙权依清凉山西麓的峭壁修建了石头城,此城北缘长江,南抵秦淮河口,是建康(今南京)西部的防守要塞。六朝统治者都视之为重地,以至后人常把它当作南京的代称,到唐代已经荒废。在南京建都的六朝国祚都极短,在它们悲恨相续的史实中包含极深的历史教训,所以金陵怀古后来几乎成了咏史诗中的一个专题。在国运衰微之际,更成为关心政治的诗人常取的题材。

  

吴教一( 元代 )

收录诗词 (5696)
简 介

吴教一 吴教一,字秋舫。杭州金鼓洞道士。

秦女休行 / 仲承述

初入长门宫,谓言君戏妾。宁知秋风至,吹尽庭前叶。
"忆长安,八月时,阙下天高旧仪。衣冠共颁金镜,
积雪连灯照,回廊映竹迷。太常今夜宴,谁不醉如泥。"
"苦心三十载,白首遇艰难。旧地成孤客,全家赖钓竿。
"峰嶂徘徊霞景新,一潭寒水绝纤鳞。朱字灵书千万轴,
"垂朱领孙子,从宴在池塘。献寿回龟顾,和羹跃鲤香。
"五更先起玉阶东,渐入千门万户中。
"晓月朣朦映水关,水边因到历阳山。千艘财货朱桥下,


思佳客·赋半面女髑髅 / 袁州佐

禄山入关关破年。忽见扬州北邙前,只有人还千一钱。
孤村绿塘水,旷野白云山。方念此中去,何时此路还。"
"知得清名二十年,登山上坂乞新篇。
"南楼渚风起,树杪见沧波。稍觉征帆上,萧萧暮雨多。
"黠虏初南下,尘飞塞北境。汉将怀不平,雠扰当远屏。
平明分手空江转,唯有猿声满水云。"
故人湖外客,白首尚为郎。相忆无南雁,何时有报章。"
乍悲鸣兮欲长。犹嘶涩兮多断。风萧萧兮转清,


采莲曲·秋江岸边莲子多 / 秦源宽

"楮为冠子布为裳,吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道,
"忆长安,九月时,登高望见昆池。上苑初开露菊,
"留欢方继烛,此会岂他人。乡里游从旧,儿童内外亲。
明朝戏去谁相伴,年少相逢狭路间。"
伯道暮年无嗣子,欲将家事托门生。"
"十层突兀在虚空,四十门开面面风。却怪鸟飞平地上,
独映孤松色,殊分众鸟喧。唯当清夜月,观此启禅门。"
昔岁褒衣梁甫吟,当时已有致君心。专城一鼓妖氛静,


锦帐春·席上和叔高韵 / 王灼

陪燕辞三楚,戒途绵百越。非当远别离,雅奏何由发。"
对酒已成千里客,望山空寄两乡心。
"驱马街中哭送君,灵车碾雪隔城闻。
春来欲问林园主,桃李无言鸟自啼。"
帝子阁前秋水多。闽海风尘鸣戍鼓,江湖烟雨暗渔蓑。
"回看佛阁青山半,三四年前到上头。
"鸟鸣花发空山里,衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚,
"高枕对晓月,衣巾清且凉。露华朝未晞,滴沥含虚光。


登岳阳楼 / 韩定辞

不知辞罢虚皇日,更向人间住几时。"
添红石竹晚花鲜。鸳鸯比翼人初帖,蛱蝶重飞样未传。
君子有褊性,矧乃寻常徒。行行任天地,无为强亲疏。"
"故乡南越外,万里白云峰。经论辞天去,香花入海逢。
拥棹逢鸥舞,凭阑见雨来。上堂多庆乐,不醉莫停杯。"
畏途信非一,离念纷难具。枕席有馀清,壶觞无与晤。
楚歌对吴酒,借问承恩初。宫买长门赋,天迎驷马车。
"春雨昨开花,秋霜忽沾草。荣枯催日夕,去住皆须老。


临江仙·试问梅花何处好 / 朱嘉徵

"萧萧凉雨歇,境物望中闲。风际片帆去,烟中独鸟还。
始知年少求名处,满眼空中别有花。"
曙月思兰室,前山辨谷林。家人念行役,应见此时心。"
露繁光的皪,日丽影团圆。若到隋堤望,应逢花满船。"
清光溢空曲,茂色临幽澈。采摘愧芳鲜,奉君岁暮节。"
贵者已朝餐,岂能敦宿诺。飞禽虽失树,流水长思壑。
念遵烦促途,荣利骛隙光。勉君脱冠意,共匿无何乡。"
"人日春风绽早梅,谢家兄弟看花来。吴姬对酒歌千曲,


女冠子·含娇含笑 / 张治

只今成佛宇,化度果难量。
"元日争朝阙,奔流若会溟。路尘和薄雾,骑火接低星。
"登岩已寂历,绝顶更岧峣.响像如天近,窥临与世遥。
菊花梨叶满荒渠。秋山近处行过寺,夜雨寒时起读书。
"自笑儒生着战袍,书斋壁上挂弓刀。
流散俱多故,忧伤并在今。唯当俟高躅,归止共抽簪。"
孤青似竹更飕飗,阔白如波长浩渺。能方正,不隳倒,
囝生闽方,闽吏得之,乃绝其阳。为臧为获,致金满屋。


登乐游原 / 刘铄

烛物明尧日,垂衣辟禹门。惜时悲落景,赐帛慰馀魂。
霜潭浮紫菜,雪栈绕青山。当似遗民去,柴桑政自闲。"
"疏鼓应繁丝,送神归九疑。苍龙随赤凤,帝子上天时。
"沃州初望海,携手尽时髦。小暑开鹏翼,新蓂长鹭涛。
"事外心如寄,虚斋卧更幽。微风生白羽,畏日隔青油。
"新琴传凤凰,晴景称高张。白玉连徽净,朱丝系爪长。
编简尘封阁,戈鋋雪照营。男儿须聘用,莫信笔堪耕。"
来时高堂上,父母亲结束。回面不见家,风吹破衣服。


浣溪沙·髻子伤春慵更梳 / 杜杞

"玉壶冰始结,循吏政初成。既有虚心鉴,还如照胆清。
对酒悲前事,论文畏后生。遥知盈卷轴,纸贵在江城。"
经山涉水向何处,羞见竹林禅定人。"
共说汉朝荣上赏,岂令三友滞冯唐。"
不弃遗簪旧,宁辞落帽还。仍闻西上客,咫尺谒天颜。"
家风不重满籝金。护衣直夜南宫静,焚草清时左掖深。
"一谪长沙地,三年叹逐臣。上书忧汉室,作赋吊灵均。
远映孤霞蜀国晴。邛竹笋长椒瘴起,荔枝花发杜鹃鸣。


蓼莪 / 应节严

达晓寝衣冷,开帷霜露凝。风吹昨夜泪,一片枕前冰。
"蘅若夺幽色,衔思恍无悰。宵长霜雾多,岁晏淮海风。
斋祷期灵贶,精诚契昔贤。中宵出驺驭,清夜旅牲牷。
"崦里桃花逢女冠,林间杏叶落仙坛。
欢言交羽觞,列坐俨成行。歌吟不能去,待此明月光。
何时金马诏,早岁建安作。往事尽筌蹄,虚怀寄杯杓。
两边仗屋半崩摧,夜火入林烧殿柱。休封中岳六十年,
"不逐时人后,终年独闭关。家中贫自乐,石上卧常闲。