"燕燕知何事，年年应候来。却缘华屋在，长得好时催。
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
所愿好九思，勿令亏百行。"
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。"
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
早知太守如狼虎，猎取膏粱以啖之。
即应调鼎味，比屋堪封保。野人慕正化，来自海边岛。
"病肠休洗老休医，七十能饶百岁期。不死任还蓬岛客，
"脸花不绽几含幽，今夕阳春独换秋。
山水不移人自老，见却多少后生人。
月苦蝉声嗄，钟清柿叶干。龙钟千万里，拟欲访师难。
"衡阳去此正三年，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，
.yan yan zhi he shi .nian nian ying hou lai .que yuan hua wu zai .chang de hao shi cui .
mo guai chu lai duo yi qi .cao shu zeng yue sheng ming jun ..
suo yuan hao jiu si .wu ling kui bai xing ..
xu zhi wu wai yan xia ke .bu shi chen zhong mo jing ren ..
.zhong xuan lou shang wang zhong hu .jun dao xiao xiang de jian wu .bing yu he ren fen yao er .
jian ying qian feng chu .yao fen wan pai liu .guan shan shui fu jian .ying du qi bian chou ..
.yong na dui fang cong .you lai shi bu tong .bin cong jin ri bai .hua si qu nian hong .
lu chuan xin shao ru shan quan .yi xun lan bi lin kong jin .que kan xing chen xiang di xuan .
zao zhi tai shou ru lang hu .lie qu gao liang yi dan zhi .
ji ying diao ding wei .bi wu kan feng bao .ye ren mu zheng hua .lai zi hai bian dao .
.bing chang xiu xi lao xiu yi .qi shi neng rao bai sui qi .bu si ren huan peng dao ke .
.lian hua bu zhan ji han you .jin xi yang chun du huan qiu .
shan shui bu yi ren zi lao .jian que duo shao hou sheng ren .
yue ku chan sheng a .zhong qing shi ye gan .long zhong qian wan li .ni yu fang shi nan .
.heng yang qu ci zheng san nian .yi lu cheng tu shen tan ran .shen sui men qiang san chu wai .
译文
江中也许可以采到碧绿的(de)水玉，可是炼金丹的秘诀何处可寻？
青漆的楼阁紧临大路，高大的宅门用的是两道门栓。
昨晚我裙带忽然松弛解开，早晨又看见蟢子双双飞来。
我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
春风十里路上丽人翩翩，满头的花朵把云鬓压偏。夕阳西下(xia)画船载着春光归去，未尽游兴全(quan)付与湖水湖烟。明日还要带残存的醉意，到湖上小路寻找遗落的花钿。
黄昏和清晨的天气变换，山水之间的景色如同清灵的光芒。
只要是读书(shu)，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而(er)然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白(bai)它的道理了。我曾经说过：读书有(you)三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
我年轻时经过家乡的店铺，看见有北杂剧《四声猿》。意趣和气概豪放旷达，与近年来书生所编写的传奇大不相同，署名为“天池生”，怀疑它是元代人的作品。后来到越地去，看见人家单张的书幅上有署款“田水月”的，笔法刚劲有力，一种郁结在胸中的不平之气，透露于字画中，仿佛可见。心中十分惊讶，却不知道田水月是谁。
山中还有增城九重，它的高度有几里？
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断(duan)他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。
管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我生活贫困。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔不认为我愚笨，知道时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战，多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆小，知道我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为我而死，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我无耻，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”
即使被无情的东风吹落，飘飘似雪，也应飞入清澈的水中，胜过那路旁的花，落了，还被车马碾作灰尘。
摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。
注释
25.赵舞：古代赵国的舞蹈。
⑷绝胜：远远胜过。皇都：帝都，这里指长安。
⑤西楼：指作者住处。
⑺《梁书》：滕昙恭母杨氏患热，思食寒瓜。《本草》：陶弘景言：永嘉有寒瓜甚大，可藏至春。
9.秦：今陕西的别称。因战国时为秦地而得名。
驰：传。
【疴】病
龚自珍的时代是一个风雨飘摇的时代，正是这样的时代，产生了这位近代史上启蒙思想家。他意识到封建的闭关锁国政策行不通了，帝国主义的侵略更加暴露出封建主义衰朽没落的本质。他以其才华，起而议政“医国”，宣传变革，终因“动触时忌”，他于道光十九年己亥（1839）辞官南归，在途中写下三百一十五首《己亥杂诗》。这首诗是他在路过镇江时，应道士之请而写的祭神诗。
倏忽维阳岁云暮，寂寥不觉成章句。惟应将寄蕊珠宫，
谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。"
苔痕深草履，瀑布滴铜瓶。乐问山中事，宵言彻晓星。"
倚杖残阳落水天。兰蕊蔫菸骚客庙，烟波晴阔钓师船。
秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
"曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，
姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
"凭高莫送远，看欲断归心。别恨啼猿苦，相思流水深。
以上俱见《吟窗杂录》）"
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。"
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
风多秋晚竹，云尽夜深天。此会东西去，堪愁又隔年。"
不意全家万里来，湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，
还在前山山下住。"
这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓裹，石窗应被薜萝缠。
常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。
不住东林寺，云泉处处行。近臣那得识，禅客本无名。
"青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
"三斤绿茗赐贻恭，一种颁沾事不同。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
徙倚前看看不足。"
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
"病起见庭菊，几劳栽种工。可能经卧疾，相倚自成丛。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
令丞俱动手，县尉止回身。
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。
学问从君有，诗书自我传。须知王逸少，名价动千年。
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"
"远客殊未归，我来几惆怅。叩关一日不见人，
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。
春心不惬空归去，会待潮回更折看。
蓝灰澄古色，泥水合凝滋。引看僧来数，牵吟客散迟。
曾寄邻房挂瓶锡，雨闻岩熘解春冰。"
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
"南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
"莲花峰翠湿凝秋，旧业园林在下头。
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
应怀青塘居，蕙草没前墀。旧月照秋水，废田留故陂。
翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。"
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
"大士宅里宿，芙蓉龛畔游。自怜□□在，子莫苦相留。
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
阴风敛暄气，残月凄已寒。时鸟戢好音，众芳亦微残。
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
"还乡寂寂杳无踪，不挂征帆水陆通。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
"白日苍蝇满饭盘，夜间蚊子又成团。
欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。"
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
可怜馔玉烧兰者，肯慰寒偎雪夜炉。"
明日定归台席去，鹡鸰原上共陶钧。"
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
山形临北渚，僧格继东林。莫惜相招信，余心是此心。"
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
莫言大道人难得，自是功夫不到头。
欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处。
直使奔波急于箭，只应白尽世间头。"