午日观竞渡
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
谁借楚山住，年年事耦耕。"
"羡师游五顶，乞食值年丰。去去谁为侣，栖栖力已充。
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
谁谓天路遐，感通自无阻。
"寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
"晨装行堕叶，万里望桑干。旧说泾关险，犹闻易水寒。
午日观竞渡拼音解释:
.xing dian qiu wei wan .shui gong feng chu liang .shui yan ci zhong ye .de jie chao zong xing .
shui jie chu shan zhu .nian nian shi ou geng ..
.xian shi you wu ding .qi shi zhi nian feng .qu qu shui wei lv .qi qi li yi chong .
xu wu li mian gu yuan jing .long jiao hu zhan san zhou bi .tu zou wu fei jiu zhuan cheng .
chang xiao yi sheng tian di kai .hu shang du ju duo cao mu .shan qian pin zui guo feng lei .
shui wei tian lu xia .gan tong zi wu zu .
.han shan dao .wu ren dao .ruo neng xing .cheng shi hao .you chan ming .
he nian qian qian tai nian ji .ji ye chan chan shui ji hen .pei sheng shi jia hou lai ke .
shao jiang feng yue yuan ping hu .jian jin fu sang shui dao ku .
wu dao ben wu wo .wei zeng xian shi ren .ru jin dao cheng shi .mi jue ci xin zhen .
.chen zhuang xing duo ye .wan li wang sang gan .jiu shuo jing guan xian .you wen yi shui han .
译文及注释
译文
戊申这一天(tian)是月底，五更的(de)时候，我和子颖坐在日(ri)观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面(mian)打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着(zhuo)托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
“谁能统一天下呢？”
蜀王出奔还没有消息的时候，泉边上就已经长出了水芹的嫩芽。
公务办完后的空闲时间，披(pi)着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。
行程万里，今日登高远望是什么心绪？为避战乱我奔波三年。
翠绿色的栏杆外绣帘儿低垂，猩红的屏风上画着草木花卉。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
就没有急风暴雨呢？
在《白帝》杜甫 古诗城中，遮天乌云涌出了城门，在《白帝》杜甫 古诗城下，瓢泼大雨像打翻了的水盆。
我本来是在孟渚的野外打渔砍柴的人，一生本是十分悠闲的。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
注释
⑶“白骨”句：谓尸首遍地之意。天宝十四载（755年）十二月，安禄山攻陷洛阳，杀人如麻，骸骨成堆。
稚子：年幼的儿子。
(5)鲍照诗：“合沓崿嶂云。”
5.之：
未暇：没有时间顾及。
卒业：完成学业。
赏析
这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复(gou fu)原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。
“岸傍杨柳都相识，眼底云山苦见留。”颈联承“四泊百花洲”突出自己对这一带风物的熟悉。明明是诗人认得岸旁杨柳、依恋眼底云山，却故意将景物拟人化，从对面写来，说成是岸旁杨柳都认得自己，眼底云山也依依挽留。这样写，既饶情致，又不落套。诗人对此间风物的深情也更进一层地得到表现，运用移情于物的手法，诗人将主观的情感移到事物上，反过来有用被感染的事物衬托主观情绪，使物我合一，浑然一体。
前四句明明写垂钓情景，而却偏说是写爱情，这并不是附会。因为诗的最后两句点明：“日暮待情人，维舟绿杨岸。”诗人不把这两句点明爱情的诗，开门见山地放到篇首，这就是诗的结构艺术之妙，如果把最后两句放到篇首，诗来气脉尽露，一览无余；再没有委婉的情致。而且这样一来，那一联双关句，势必成为结尾，使语意骤然中断，漫无着落，不能收住全诗。这样结尾，从全诗意脉结构来看，却极尽山回路转、云谲雾诡、变化腾挪之妙。它使前面钓“垂钓”，一下子变成含情的活动，也使“疑”、“知”等心理描写，和爱情联系起来，从而具备了双关的特色。
这首诗前四句处处围绕洛阳与陆浑山庄的不同来对比描写，写洛阳的花团锦簇，杨柳婀娜，是为了映衬山中明月清晖、桃李花发的幽雅，表现自己对清静山间的喜爱；在写景的同时，交代行踪，表现心境，语言形象性和概括力极强。后四句主要抒发诗人一旦摆脱京洛回到山野田园的欢欣之情。但通览全诗，风格清秀，语言轻松自然，与刻板冗滞的奉和应制诗比起来，令人耳目一新。
此诗写在深秋的夜晚，诗人望见了高悬天空的明月，和栖息在已经落完叶子的树上的寒鸦，也许在此时诗人正在思念一个旧时的恋人， 此情此景， 不禁让诗人悲伤和无奈。这是典型的悲秋之作，秋风、秋月、落叶、寒鸦烘托出悲凉的氛围 加上诗人的奇丽的想象，和对自己内心的完美刻画让整首诗显的凄婉动人。
此诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，表现出后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。
从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节(shi jie)——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说（悦）。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。
“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。”诗人笔下的秋风，仿佛成了一个讨人厌的家伙，它萧萧地吹(chui)，不停地吹，吹红了湛湛青枫，吹白了满头乌发，诗人对这秋风，不禁发出一句“管闲事”的牢骚来。如果说前面的“催”字还不是那么明显的话，那么这里的移情于物就十分突出了。本来秋风没有感情，也不好管闲事，枫叶之红、青丝之白，都与秋风没半点关系，诗人发此怪怨，实属无理。但越是无理，越是有情，诗人自入秋以来，一直不堪寒冷，再加上年事已(shi yi)高，感伤之情就从没断过，此刻他看到瑟瑟作响的红叶，一腔悲怀再也把持不住，便冲秋风抱怨道：“你怎么这么好事！”这里的秋风，实际上已经超出它本身的含义，成为了整个秋天、甚至永远无情地流逝着的时间的代表，正是无情的岁月逼红了枫叶，也催老了诗人。诗人此处将自己的感情外化为原本无辜的秋风，以蓄意悖理的手法，让衰凉之感直达读者心灵深处，仿佛读者自己已经成为了一个步履蹒跚的老者，在秋风中不禁洒泪。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
第二、三章与第一章意思基本相同，只是在个别字词上作了一下调整，反复吟唱，个别字句的调整一方面避免了简单的重复，给读者造成一种一唱三叹的感觉，不断加强对读者情绪的感染，另一方面也强调了细节的变化。如周天子对有功诸侯开始是“中心贶之”，继而“中心喜之”，最后发展到“中心好之”，主人的心理变化仅仅用个别不同的字的调整就衬托了出来。再如宴会场面从“一朝飨之”到“一朝右之”再到“一朝酬之”，个别字词的变化既说明了文武百官循守礼法的秩序，又可以看出热烈的气氛不断升级。全诗三章不涉比兴，纯用赋法，语言简练而准确。虽是歌功颂德，却不显得呆板，叙述跌宕起伏，使全诗透露了一丝灵气。
“岸傍杨柳都相识，眼底云山苦见留。”颈联承“四泊百花洲”突出自己对这一带风物的熟悉。明明是诗人认得岸旁杨柳、依恋眼底云山，却故意将景物拟人化，从对面写来，说成是岸旁杨柳都认得自己，眼底云山也依依挽留。这样写，既饶情致，又不落套。诗人对此间风物的深情也更进一层地得到表现，运用移情于物的手法，诗人将主观的情感移到事物上，反过来有用被感染的事物衬托主观情绪，使物我合一，浑然一体。
前四句明明写垂钓情景，而却偏说是写爱情，这并不是附会。因为诗的最后两句点明：“日暮待情人，维舟绿杨岸。”诗人不把这两句点明爱情的诗，开门见山地放到篇首，这就是诗的结构艺术之妙，如果把最后两句放到篇首，诗来气脉尽露，一览无余；再没有委婉的情致。而且这样一来，那一联双关句，势必成为结尾，使语意骤然中断，漫无着落，不能收住全诗。这样结尾，从全诗意脉结构来看，却极尽山回路转、云谲雾诡、变化腾挪之妙。它使前面钓“垂钓”，一下子变成含情的活动，也使“疑”、“知”等心理描写，和爱情联系起来，从而具备了双关的特色。
这首诗前四句处处围绕洛阳与陆浑山庄的不同来对比描写，写洛阳的花团锦簇，杨柳婀娜，是为了映衬山中明月清晖、桃李花发的幽雅，表现自己对清静山间的喜爱；在写景的同时，交代行踪，表现心境，语言形象性和概括力极强。后四句主要抒发诗人一旦摆脱京洛回到山野田园的欢欣之情。但通览全诗，风格清秀，语言轻松自然，与刻板冗滞的奉和应制诗比起来，令人耳目一新。
此诗写在深秋的夜晚，诗人望见了高悬天空的明月，和栖息在已经落完叶子的树上的寒鸦，也许在此时诗人正在思念一个旧时的恋人， 此情此景， 不禁让诗人悲伤和无奈。这是典型的悲秋之作，秋风、秋月、落叶、寒鸦烘托出悲凉的氛围 加上诗人的奇丽的想象，和对自己内心的完美刻画让整首诗显的凄婉动人。
此诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，表现出后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。
从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节(shi jie)——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说（悦）。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。
“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。”诗人笔下的秋风，仿佛成了一个讨人厌的家伙，它萧萧地吹(chui)，不停地吹，吹红了湛湛青枫，吹白了满头乌发，诗人对这秋风，不禁发出一句“管闲事”的牢骚来。如果说前面的“催”字还不是那么明显的话，那么这里的移情于物就十分突出了。本来秋风没有感情，也不好管闲事，枫叶之红、青丝之白，都与秋风没半点关系，诗人发此怪怨，实属无理。但越是无理，越是有情，诗人自入秋以来，一直不堪寒冷，再加上年事已(shi yi)高，感伤之情就从没断过，此刻他看到瑟瑟作响的红叶，一腔悲怀再也把持不住，便冲秋风抱怨道：“你怎么这么好事！”这里的秋风，实际上已经超出它本身的含义，成为了整个秋天、甚至永远无情地流逝着的时间的代表，正是无情的岁月逼红了枫叶，也催老了诗人。诗人此处将自己的感情外化为原本无辜的秋风，以蓄意悖理的手法，让衰凉之感直达读者心灵深处，仿佛读者自己已经成为了一个步履蹒跚的老者，在秋风中不禁洒泪。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
第二、三章与第一章意思基本相同，只是在个别字词上作了一下调整，反复吟唱，个别字句的调整一方面避免了简单的重复，给读者造成一种一唱三叹的感觉，不断加强对读者情绪的感染，另一方面也强调了细节的变化。如周天子对有功诸侯开始是“中心贶之”，继而“中心喜之”，最后发展到“中心好之”，主人的心理变化仅仅用个别不同的字的调整就衬托了出来。再如宴会场面从“一朝飨之”到“一朝右之”再到“一朝酬之”，个别字词的变化既说明了文武百官循守礼法的秩序，又可以看出热烈的气氛不断升级。全诗三章不涉比兴，纯用赋法，语言简练而准确。虽是歌功颂德，却不显得呆板，叙述跌宕起伏，使全诗透露了一丝灵气。
创作背景
此诗题注：“时为殿中侍御史，知南选，至襄阳有作。”据此可知此诗作于唐玄宗开元二十九年（741年）。
张康国( 清代 )
收录诗词 (9739) 首
简 介
张康国 （1056—1109）扬州人，字宾老。神宗元丰二年进士。知雍丘县。哲宗绍圣中，提举两浙常平，徙福建转运判官，有惠政。徽宗时累迁翰林学士承旨，知枢密院事。始因蔡京进，曾预议定元祐党籍。及得志，渐为崖异。帝恶京专愎，阴令沮其奸。暴卒，谥文简。
拟行路难·其六
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
催妆既要裁篇咏，凤吹鸾歌早会迎。
清歌且莫唱，妙舞亦休夸。尔非凤炙麒麟肉，
"珍簟新铺翡翠楼，泓澄玉水记方流。
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
夕次蒲类津 / 晚泊蒲类
相思转寂寞，独往西林泉。欲见故人心，时阅所赠篇。
水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。"
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
"成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。那堪蚕月偏多雨，
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
蝶恋花·和漱玉词
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
日精自与月华合，有个明珠走上来。
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定，凿空何止发冲冠。
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
日日双眸滴清血。
脉脉长摅气，微微不离心。叩头从此去，烦恼阿谁禁。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
巫山一段云·古庙依青嶂
"夜舟达湖口，渐近庐山侧。高高标横天，隐隐何峻极。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
"独居三岛上，花竹映柴关。道广群仙惜，名成万事闲。
此水如今未曾改。西寻仙人渚，误入桃花穴。
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
赠秀才入军
谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
都卢缩在秋毫端。一挥一画皆筋骨，滉漾崩腾大鲸臬。
不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
终身误
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
湘宫水寺清秋夜，月落风悲松柏多。"
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
含似春风吹未坼。珪璋特达世所珍，吾知此物亦其伦。
马上吟诗卷已成。离亭不惜花源醉，古道犹看蔓草生。
典衣酬土价，择日运工时。信手成重叠，随心作蔽亏。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
泊岳阳城下 / 泊岳阳楼下
紫芋白薤肥濛濛。鸥鸭静游深竹里，儿孙多在好花中。
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
药捻红蕖岂偶然。花湿瑞烟粘玉磬，帘垂幽鸟啄苔钱。
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
诗意自如天地春。梦入乱峰仍履雪，吟看芳草只思人。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
四块玉·别情
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
黎生知吾道，此地不潸然。欲寄楚人住，学拏渔子船。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转，
除却解禅心不动，算应狂杀五陵儿。"
志夺秋霜意不移。血溅罗衣终不恨，疮黏锦袖亦何辞。
咏瀑布
（县主许穆诗）
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
密勿须清甲，朝归绕碧潭。丹心空拱北，新作继周南。
大道贵无心，圣贤为始慕。秋空共澄洁，美玉同贞素。
"黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
只应张果支公辈，时复相逢醉海隅。"
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。"
郑人买履
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
"许令如今道姓云，曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿，
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"
泥莲既没移栽分，今日分离莫恨人。"
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
"马头宝峰，秀塞寒空。有叟有叟，真隐其中。无味醍醐，
汉景称钦明，滥罚犹如斯。比干与龙逢，残害何足悲。