"李侯虽薄宦，时誉何籍籍。骏马常借人，黄金每留客。
"陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。
高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜。目想心存妙尤极，
莫云千古无灵圣，也向西川助敌来。"
叶洗玉泉水，珠清湛露滋。心亦愿如此，托君君不知。"
君莫爱南山松树枝，竹色四时也不移。寒天草木黄落尽，
金桃烂熟没人偷。凤惊宝扇频翻翅，龙惧金鞭不转头。
竹径春来扫，兰樽夜不收。逍遥自得意，鼓腹醉中游。"
水阁春来乍减寒，晓妆初罢倚栏干。
此中积龙象，独许濬公殊。风韵逸江左，文章动海隅。
密竹已成暮，归云殊未极。春鸟依谷暄，紫兰含幽色。
久别魂空断，终年道不行。殷勤云上雁，为过历阳城。"
三千巧笑不复见，江头废苑花年年。"
.li hou sui bao huan .shi yu he ji ji .jun ma chang jie ren .huang jin mei liu ke .
.tao ling qu peng ze .mang ran tai gu xin .da yin zi cheng qu .dan zou wu xian qin .
gao di xiang bei wu yi shi .zhong luan die zhang he chan yan .mu xiang xin cun miao you ji .
mo yun qian gu wu ling sheng .ye xiang xi chuan zhu di lai ..
ye xi yu quan shui .zhu qing zhan lu zi .xin yi yuan ru ci .tuo jun jun bu zhi ..
jun mo ai nan shan song shu zhi .zhu se si shi ye bu yi .han tian cao mu huang luo jin .
jin tao lan shu mei ren tou .feng jing bao shan pin fan chi .long ju jin bian bu zhuan tou .
zhu jing chun lai sao .lan zun ye bu shou .xiao yao zi de yi .gu fu zui zhong you ..
shui ge chun lai zha jian han .xiao zhuang chu ba yi lan gan .
ci zhong ji long xiang .du xu jun gong shu .feng yun yi jiang zuo .wen zhang dong hai yu .
mi zhu yi cheng mu .gui yun shu wei ji .chun niao yi gu xuan .zi lan han you se .
jiu bie hun kong duan .zhong nian dao bu xing .yin qin yun shang yan .wei guo li yang cheng ..
san qian qiao xiao bu fu jian .jiang tou fei yuan hua nian nian ..
译文
其曲（qu第一(yi)声）中（zhòng）规
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
荷花与荷叶长期互相交映，当荷叶掉落，荷花凋谢之时，是多么令人惋惜啊。
即使酒少愁多，美酒一倾愁不再回。
梦醒后(hou)推窗一看，只见桐叶凋落，池荷谢尽，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于梦境之中，竟充耳不闻。
我们就(jiu)如飞蓬一样各自飘远，且来个淋漓痛快饮尽手中杯！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨(ben)口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕(lv)侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室(shi)的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
手持巴掌大小的龙形玉梳，用凤钗及金丝带把头发梳饰成髻。妻子走到窗下依偎在丈夫的怀里，问道“眉色深浅合不合适宜？”
喂饱马儿来到城郊野外，登上高处眺望古城襄阳。
我并非大器，只会敷衍官事，忙碌了一天了，趁着傍晚雨后初晴，登上快阁来放松一下心情。
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
一路上渡过了一道水又一道水，河边路旁长满了看也看不尽的鲜花。
它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。
注释
①乙卯：指1195年，宋宁宗庆元元年，作者71岁，在家乡绍兴隐居。重五：因是五月五日，故曰“重五”，即端午节。因这天古人以兰草汤沐浴，又称“浴兰节”。又因这天少女须佩灵符，替榴花，还称“女儿节”
76、冉冉（rǎn rǎn）：渐渐。
（22）蹶：跌倒。
④阑（lán）：横格栅门。
29. 以：连词。
这篇七古，公元805年（永贞元年）中秋写于郴州，题中的张功曹，即张署。
文震孟 （1574—1636）苏州府长洲人，字文起，号湛持。文彭孙。曾十赴会试，天启二年殿试第一。授修撰。时魏忠贤已用事，震孟愤而上《勤政讲学疏》。魏忠贤摘疏中语，谓比帝为偶人，调外，辞官归。六年，又因事株连，斥为民。崇祯元年召置讲筵，因连劾忠贤遗党王永光，忤权臣，乃乘出封益府之机，归家不出。五年复出，累进少詹事。八年擢礼部左侍郎兼东阁大学士，不肯循例投剌司礼监，又与温体仁不协，被劾落职。归卒。有《姑苏名贤小记》、《定蜀记》。
萧寺行逢落发师。废苑露寒兰寂寞，丹山云断凤参差。
陶出真情酒满樽。明月过溪吟钓艇，落花堆席睡僧轩。
"前日解侯印，泛舟归山东。平旦发犍为，逍遥信回风。
半面女郎安小儿。况闻此寺初兴置，地脉沈沈当正气。
"请告严程尽，西归道路寒。欲陪鹰隼集，犹恋鹡鸰单。
银台钥入须归去，不惜馀欢尽酒卮。"
近日冰壶多晦昧，虎皮羊质也观光。"
帝车信回转，河汉复纵横。孤凤向西海，飞鸿辞北溟。
金兰同好共忘年。怀恩未遂林泉约，窃位空惭组绶悬。
"游子欲言去，浮云那得知。偏能见行色，自是独伤离。
解缆垂杨绿，开帆宿鹭飞。一朝吾道泰，还逐落潮归。"
"借地结茅栋，横竹挂朝衣。秋园雨中绿，幽居尘事违。
莫怪临歧独垂泪，魏舒偏念外家恩。"
流水无情去，征帆逐吹开。相看不忍别，更进手中杯。
胡天早飞雪，荒徼多转蓬。寒云覆水重，秋气连海空。
"空堂岁已晏，密室独安眠。压筱夜偏积，覆阁晓逾妍。
旧诗传海峤，新冢枕江湄。遗稚呜呜处，黄昏绕繐帷。"
草埋欹石雨修修。门前不见邹枚醉，池上时闻雁鹜愁。
虽然剡溪兴，不异山阴时。明发怀二子，空吟招隐诗。"
泉美茶香异，堂深磬韵迟。鹿驯眠藓径，猿苦叫霜枝。
忆昨在西掖，复曾入南宫。日出朝圣人，端笏陪群公。
谈空对樵叟，授法与山精。日暮方辞去，田园归冶城。"
自恨不如湘浦雁，春来即是北归时。"
石上凿井欲到水，惰心一起中路止。
落宿依楼角，归云拥殿廊。羡师闲未得，早起逐班行。"
蹈之焚斯须，凭之溺容易。水火与祸福，岂有先言耳。"
"惆怅遥江路，萧条落日过。蝉鸣独树急，鸦向古城多。
归来休浣日，始得赏心谐。朱绂恩虽重，沧洲趣每怀。
当令千古后，麟阁着奇勋。"
云輧戾止，洒雾飘烟。惟馨展礼，爰列豆笾。"
簪履萧条返故居。皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。
画龙致雨非偶然。包含万象藏心里，变现百般生眼前。
冒冷朝冲断续烟。自学汉皇开土宇，不同周穆好神仙。
专荣固宠昭阳殿。红妆宝镜珊瑚台，青琐银簧云母扇。
"黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝，
"古来贤达士，驰鹜唯群书。非礼誓弗习，违道无与居。
地僻苔生易，林疏鸟宿难。谁知苦吟者，坐听一灯残。"
"南国承欢日，东方候晓时。那能妒褒姒，只爱笑唐儿。
"亭宇丽朝景，帘牖散暄风。小山初构石，珍树正然红。
君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，
"灵飙动阊阖，微雨洒瑶林。复此新秋夜，高阁正沉沉。
"弱柳风高远漏沈，坐来难便息愁吟。江城雪尽寒犹在，
岘首风湍急，云帆若鸟飞。凭轩试一问，张翰欲来归。
"琼节高吹宿凤枝，风流交我立忘归。
闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。"
松门风自扫，瀑布雪难消。秋夜闻清梵，馀音逐海潮。"
"坏墙风雨几经春，草色盈庭一座尘。
不似当年胆气全。鸡树晚花疏向日，龙池轻浪细含烟。
喧觉佳人昼梦，双双犹在雕梁。"
香炭金炉暖，娇弦玉指清。醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。"
有如枝上叶，叶脱难再附。白发非独愁，红颜岂私驻。
乐哉弦管客，愁杀战征儿。因绝西园赏，临风一咏诗。"
"一从守兹郡，两鬓生素发。新正加我年，故岁去超忽。
"休沐日云满，冲然将罢观。严车候门侧，晨起正朝冠。
上有布政台，八顾背城郭。山蹙龙虎健，水黑螭蜃作。
故友暌离久，音书问讯频。相思俱老大，又见一年新。"
雨过暮山碧，猿吟秋日曛。吴洲不可到，刷鬓为思君。"
两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。
日夕歌钟彻清昊。将军汗马百战场，天子射兽五原草。
莫向阶前老，还同镜里衰。更应怜堕叶，残吹挂虫丝。"
王泽布人和，精心动灵祇.君臣日同德，祯瑞方潜施。
闲从博陵游，畅饮雪朝酲。歌酣易水动，鼓震丛台倾。
绮罗锦绣段，有赠黄金千。十五许嫁君，二十移所天。
下看东海一杯水。海畔种桃经几时，千年开花千年子。
见尔复几朝，俄然告将离。中流漾彩鹢，列岸丛金羁。
三杯拔剑舞龙泉。莫道词人无胆气，临行将赠绕朝鞭。"
尽日江天雨打篷。漂泊渐摇青草外，乡关谁念雪园东。
日落猿啼欲断肠。曲引古堤临冻浦，斜分远岸近枯杨。
云雨连三峡，风尘接百蛮。到来能几日，不觉鬓毛斑。"
万井千山海色秋。清梵林中人转静，夕阳城上角偏愁。
昊穹降元宰，君子方经纶。澹然养浩气，欻起持大钧。
"自叹未沾黄纸诏，那堪远送赤墀人。老为侨客偏相恋，
捣冶入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。
甘荠非予匹，宫槐让我先。竹孤空冉冉，荷弱谩田田。
奂奂新宫，既奂而轮。其固如山，其俨如云。
圣朝无外户，寰宇被德泽。四海今一家，徒然剑门石。"
"河尹恩荣旧，尚书宠赠新。一门传画戟，几世驾朱轮。
却惆怅而怀忧。使青鸟兮衔书，恨独宿兮伤离居。
六衣盛礼如金屋，彩笔分题似柏梁。"
五色云屯御苑前。朱顶舞低迎绛节，青鬟歌对驻香輧。