晴光照出夹城花。春风小榼三升酒，寒食深炉一碗茶。
形骸日损耗，心事同萧索。夜寝与朝餐，其间味亦薄。
"观象楼前奉末班，绛峰只似殿庭间。
暗入心情懒，先添酒思融。预知花好恶，偏在最深丛。
病久尘事隔，夜闲清兴长。拥抱颠倒领，步屣东西厢。
每逢美风景，或对好亲故。高声咏一篇，恍若与神遇。
箭倒南山虎，鹰擒东郭su.翻身迎过雁，噼肘取回鹑。
"铭旌官重威仪盛，骑吹声繁卤簿长。
溺厚地而芝兰以之不生。葵心倾兮何向，松影直而孰明。
肠中食不充，身上衣不完。连征竟不起，斯可谓真贤。
"丰年寒食节，美景洛阳城。三尹皆强健，七日尽晴明。
虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。
枥马非不肥，所苦常絷维。豢豕非不饱，所忧竟为牺。
舟移声拽管弦长。渐看海树红生日，遥见包山白带霜。
须凭百杯沃，莫惜千金费。便似罩中鱼，脱飞生两翅。
时与道人语，或听诗客吟。度春足芳色，入夜多鸣禽。
歌声凝贯珠，舞袖飘乱麻。相公谓四座，今日非自夸。
qing guang zhao chu jia cheng hua .chun feng xiao ke san sheng jiu .han shi shen lu yi wan cha .
xing hai ri sun hao .xin shi tong xiao suo .ye qin yu chao can .qi jian wei yi bao .
.guan xiang lou qian feng mo ban .jiang feng zhi si dian ting jian .
an ru xin qing lan .xian tian jiu si rong .yu zhi hua hao e .pian zai zui shen cong .
bing jiu chen shi ge .ye xian qing xing chang .yong bao dian dao ling .bu xi dong xi xiang .
mei feng mei feng jing .huo dui hao qin gu .gao sheng yong yi pian .huang ruo yu shen yu .
jian dao nan shan hu .ying qin dong guo su.fan shen ying guo yan .pi zhou qu hui chun .
.ming jing guan zhong wei yi sheng .qi chui sheng fan lu bu chang .
ni hou di er zhi lan yi zhi bu sheng .kui xin qing xi he xiang .song ying zhi er shu ming .
chang zhong shi bu chong .shen shang yi bu wan .lian zheng jing bu qi .si ke wei zhen xian .
.feng nian han shi jie .mei jing luo yang cheng .san yin jie qiang jian .qi ri jin qing ming .
hong yun qing jin che liu dian .qian jing an xi qie bo hai .hui feng luan wu dang kong xian .
li ma fei bu fei .suo ku chang zhi wei .huan shi fei bu bao .suo you jing wei xi .
zhou yi sheng zhuai guan xian chang .jian kan hai shu hong sheng ri .yao jian bao shan bai dai shuang .
xu ping bai bei wo .mo xi qian jin fei .bian si zhao zhong yu .tuo fei sheng liang chi .
shi yu dao ren yu .huo ting shi ke yin .du chun zu fang se .ru ye duo ming qin .
ge sheng ning guan zhu .wu xiu piao luan ma .xiang gong wei si zuo .jin ri fei zi kua .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿(na)来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我趁着闲暇到了郊外，本来是为了寻找旧日的行踪，不料又逢上筵席给朋友饯行。华灯照耀，我举起了酒杯，哀怨的音乐在空中飘动。驿站旁的梨花已经盛开，提醒我寒食节就要到了，人们将把榆柳的薪火取用。我满怀愁绪看着船像箭一样离开，梢公的竹篙插进温暖的水波，频频地朝前撑动。等船上的客人回头相看，驿站远远地抛在后面，端的离开了让人愁烦的京城。他想要再看一眼天北的我哟，却发现已经是一片蒙胧。
长年郁结在心中的归思就像含苞待放的花蕾，年年春天一到便被催发开来。
主人在这所华屋中安坐，一连十几年都做着大官。
在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。
庾信早年曾吟诵《愁赋》之类的名篇，
成就大功而画像麒麟阁的，只有霍去病一人。白色的骏马，多沙的边塞，细碎的石粒，这一切都是因你而梦魂牵绕的。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
你眼睛里闪着泪光，在我耳边说着你的万种怨恨。但是我也许多的无可奈何，不可能这样永远陪你。等我没有什么牵绊的时候，我就会和你永远在一起。
现在我就把这宝剑解下来送给你，以表示我今生对你的友情。
拥有真正馨香、美妙资质的花草，不能忍受人世间的风吹与日晒。（我）尽力遮拦围护花草，不想让春天的风光这样匆忙地归去。
杜鹃放弃了繁华的故园山川，年复一年地四处飘荡。
注释
193.反，一本作“及”，等到。
客路：旅途。
[27]逢掖：宽袖之衣，古代儒者所服，因用作士人的代称。
⑷离人：这里指寻梦人。
2. 寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。
（2）绛：晋国国都，在今山西翼城东南。
⑥遥望秦川：遥望：远眺，即向东远望；秦川，指陕西省中部。这里的秦川，指陇山以东广大地区，不一定指中原或关中地区，“秦川”代指“故乡”，因为六盘山以西就是“塞外”了，离关内越来越远，所以说痛断肝肠。
徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力公安一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。
黄受益 黄受益，字虚己。东莞人。善词赋，尤长古文，以明经教授乡里子弟。性恬澹不乐仕进。明成祖永乐十八年（一四二〇），有司敦促就试，遂中举。然终不肯改其初服，隐居不出，年五十五卒。清康熙《东莞县志》卷一二、清道光《广东通志》卷二七二有传。
终朝美饭食，终岁好衣裳。好衣美食来何处，
南国秋犹热，西斋夜暂凉。闲吟四句偈，静对一炉香。
妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，
"进入阁前拜，退就廊下餐。归来昭国里，人卧马歇鞍。
"黄昏饮散归来卧，夜半人扶强起行。枕上酒容和睡醒，
净落金塘水，明浮玉砌霜。不比人间见，尘土污清光。"
南省郎官谁待诏，与君将向世间行。"
冷碧新秋水，残红半破莲。从来寥落意，不似此池边。
其有顾盼者，持刀斩且束。剖噼青琅玕，家家盖墙屋。
所以达人心，外物不能累。唯当饮美酒，终日陶陶醉。
夜摘兰丛衣露繁。今君别我欲何去，自言远结迢迢婚。
庭莎病看长，林果闲知数。何以强健时，公门日劳骛。
好风飘树柳阴凉。蜂怜宿露攒芳久，燕得新泥拂户忙。
此时兼不认池台。万重云树山头翠，百尺花楼江畔开。
他日君过此，殷勤吟此篇。"
可惜风吹兼雨打，明朝后日即应无。"
闲地心俱静，韶光眼共明。酒狂怜性逸，药效喜身轻。
坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有嘉色。
"阴山道，阴山道，纥逻敦肥水泉好。每至戎人送马时，
"风雨暗萧萧，鸡鸣暮复朝。碎声笼苦竹，冷翠落芭蕉。
况有虚白亭，坐见海门山。潮来一凭槛，宾至一开筵。
持此聊过日，焉知畏景长。"
二十八年何限客，不曾闲见一人行。"
贵主骄矜盛，豪家恃赖雄。偏沾打球彩，频得铸钱铜。
"宴游寝食渐无味，杯酒管弦徒绕身。
既在高科选，还从好爵縻。东垣君谏诤，西邑我驱驰。
尽日看山立，有时寻涧行。兀兀长如此，何许似专城。"
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋，愿官早胜雠早覆。
"红粒陆浑稻，白鳞伊水鲂。庖童唿我食，饭热鱼鲜香。
山简醉高阳，唯闻倒接z5.岂如公今日，馀力兼有之。
两衙渐多暇，亭午初无热。骑吏语使君，正是游时节。
长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。
弄璋诗句多才思，愁杀无儿老邓攸。"
夹岸铺长簟，当轩泊小舟。枕前看鹤浴，床下见鱼游。
鱼依藻长乐，鸥见人暂起。有时舟随风，尽日莲照水。
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
莫兴三日叹，犹胜七年迟。我未能忘喜，君应不合悲。
木梗随波荡，桃源斅隐沦。弟兄书信断，鸥鹭往来驯。
苟务形骸达，浑将性命推。何曾爱官序，不省计家资。
蹀躞桥头马，空濛水上尘。草芽犹犯雪，冰岸欲消春。
"紫薇花对紫微翁，名目虽同貌不同。独占芳菲当夏景，
小校潘安白发生。不准拟身年六十，游春犹自有心情。"
高兮漫兮吾孰知天否与灵。取人之仰者，
"百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。去社日已近，衔泥意如何。
小校潘安白发生。不准拟身年六十，游春犹自有心情。"
莺藏柳暗无人语，惟有墙花满树红。
"早起上肩舁，一杯平旦醉。晚憩下肩舁，一觉残春睡。
"曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，
才与世会合，物随诚感通。德星降人福，时雨助岁功。
"府伶唿唤争先到，家酝提携动辄随。合是人生开眼日，
人人散后君须看，归到江南无此花。"
存诚期有感，誓志贞无黩。京洛八九春，未曾花里宿。
还喜花开依旧数。赤玉何人少琴轸，红缬谁家合罗袴.
只有今春相伴在，花前剩醉两三场。"
"暗上江堤还独立，水风霜气夜棱棱。
自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。"
凤阙悲巢鵩，鹓行乱野麏。华林荒茂草，寒竹碎贞筠。
独有使君年太老，风光不称白髭须。"
"托质依高架，攒花对小堂。晚开春去后，独秀院中央。
"秋景引闲步，山游不知疲。杖藜舍舆马，十里与僧期。
"自笑今朝误夙兴，逢他御史疟相仍。
谩写诗盈卷，空盛酒满壶。只添新怅望，岂复旧欢娱。
李家哭泣元家病，柿叶红时独自来。"
琴诗酒里到家乡。荣先生老何妨乐，楚接舆歌未必狂。
昔予贞元末，羁旅曾游此。甚觉太守尊，亦谙鱼酒美。
远思两乡断，清光千里同。不知娃馆上，何似石楼中。"
扬鞭簇车马，挥手辞亲故。我生本无乡，心安是归处。"
已困连飞盏，犹催未倒缸。饮荒情烂熳，风棹乐峥摐。
"朱绂仙郎白雪歌，和人虽少爱人多。
不悟时节晚，徒施工用多。人间事亦尔，不独燕营窠。"
"灵珠产无种，彩云出无根。亦如彼姝子，生此遐陋村。
苍寿有何德，回夭有何辜。谁谓具圣体，不如肥瓠躯。
结托萧娘只在诗。朱紫衣裳浮世重，苍黄岁序长年悲。
每列鹓鸾序，偏瞻獬豸姿。简威霜凛冽，衣彩绣葳蕤。
十岁慕倜傥，爱白不爱昏。宁爱寒切烈，不爱旸温暾。
回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友。"
何事与君为对敌。为对敌，洛阳城中花赤白。花赤白，
"忆昔封书与君夜，金銮殿后欲明天。今夜封书在何处，
戡佐山东军，非义不可干。拂衣向西来，其道直如弦。
老耳倦声乐，病口厌杯盘。既无可恋者，何以不休官。