上行杯·落梅着雨消残粉
想得刘君独骑马，古堤愁树隔中桥。"
"春入长洲草又生，鹧鸪飞起少人行。
"笋老兰长花渐稀，衰翁相对惜芳菲。残莺着雨慵休啭，
若问病根深与浅，此身应与病齐生。"
尚有妻孥累，犹为组绶缠。终须抛爵禄，渐拟断腥膻。
梳洗楼前粉暗铺。石立玉童披鹤氅，台施瑶席换龙须。
反时易性安能长。腊月北风霜雪深，踡跼鳞身遂长往。
迢递离荒服，提携到近京。未容夸伎俩，唯恨枉聪明。
新居寄楚山，山碧溪溶溶。丹灶烧烟煴，黄精花丰茸。
一半春销风雨天。薄暮何人吹觱篥，新晴几处缚秋千。
上行杯·落梅着雨消残粉拼音解释:
xiang de liu jun du qi ma .gu di chou shu ge zhong qiao ..
.chun ru chang zhou cao you sheng .zhe gu fei qi shao ren xing .
.sun lao lan chang hua jian xi .shuai weng xiang dui xi fang fei .can ying zhuo yu yong xiu zhuan .
ruo wen bing gen shen yu qian .ci shen ying yu bing qi sheng ..
shang you qi nu lei .you wei zu shou chan .zhong xu pao jue lu .jian ni duan xing shan .
shu xi lou qian fen an pu .shi li yu tong pi he chang .tai shi yao xi huan long xu .
fan shi yi xing an neng chang .la yue bei feng shuang xue shen .quan ju lin shen sui chang wang .
tiao di li huang fu .ti xie dao jin jing .wei rong kua ji lia .wei hen wang cong ming .
xin ju ji chu shan .shan bi xi rong rong .dan zao shao yan yun .huang jing hua feng rong .
yi ban chun xiao feng yu tian .bao mu he ren chui bi li .xin qing ji chu fu qiu qian .
译文及注释
译文
猫头鹰说：“村里人都讨厌我的叫声，所以我要向东迁移。”
永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书(shu)，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚(song)然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木(mu)声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为(wei)何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地(di)，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混(hun)然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵(ling)性，无穷无尽(jin)的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
日暮时分头戴头巾归岸，传呼之声充满阡陌。
月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
然后散向人间，弄得满天花飞。
我来到安阳，随后到了陕邑的外城。通过了漫涧和渎谷，在曹阳的郊野稍事休息。优美的土一望无垠，这是一片很古老的遗址。它是周公，召公分治之地，也就是周南，召南交界之处。《诗经》中的《麟趾》顺承着《关雎》，《驺虞》照应了《鹊巢》。我很痛心于汉末的天下大乱，皇帝流亡在外而形成了四分五裂的局面。万恶滔天的董卓把府库洗劫一空，挟持着天子飘流在外，使得尊严神圣的天子，在道路奔波中思绪万千。李榷，郭汜又要天子重新返回，当初已经同意了的事情又要反悔。追上了天子后便发生了激战，向着天子的车辆发射箭镝。令人痛心的是援助天子的百官，都在用尽气力后而战死。在兵刃之下出现了身首分离的惨状，胸腑也被箭射得洞穿。有的挽起衣袖跑到了岸边，有的撩起衣襟跳到了河里。可叹的是船只太小了，由于争先恐后想要攀登船舷而被砍掉的手指竟有一把一把的。
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢？因为形势不容许啊！
在灯影旁拔下头上玉钗，挑开灯焰救出扑火飞蛾。
当人登上山的绝顶，就会把周围矮小的群山们，一览无余。西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
注释
⑴《端居》李商隐 古诗：闲居。
12.际：天际。
天人：天上人间。
17、称：称赞。
12.冀、雍：古代两个州名，在今约山西、陕西、甘肃一带
（3）藁砧：丈夫的隐语。
（57）睨：斜视。
①浦：水边。
赏析
三首诗前后结构整齐、意脉贯通，采取以短篇连缀成长篇的手法，不但将白菊的动(dong)人形象展现于读者眼前，更提炼、升华出其内在的优秀精神品质，取得了良好的艺术效果。
前两句写到了诗人与友人远离千里，难以聚首，只能凭驿使来往互递问候。“逢驿使”的“逢”字说明不期然而遇见了驿使，由驿使而联想到友人，于是寄梅问候，体现了对朋友的殷殷挂念，使全诗充满着天机自然之趣。
珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《《摽有梅》佚名 古诗》作为春思求爱诗之祖，其原型意义在于建构了一种抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。
首联两句，有回顾，有直面，起伏跌宕，贮泪其中。始“伏”而“起”，旋“起”而又“伏”，短短十四个字，把两位诗人十几年来的坎坷命运集中凝炼地表现了出来，引发读者无穷的联想和遐思：“永贞革新”失败后，“二王八司马”们死的死，病的病。两位诗人总算万幸，只是外放而已。但十年时间过的是囚徒般的生活，身心均受伤害。为官乃徒有虚名，治民又力不从心，持家实艰难异常。作者到永州后，老母爱女相继弃世，自己因水土不服而染病在身，所居处所凡四遭火，差点被烧死。名为六品官员，实则“弼马温”而已。故“颜色憔悴，形容枯槁”，不足为怪。好不容易等到皇恩浩荡，大赦天下，终于得以与友人在长安相见。“到秦京”为一“起”，心境也稍微好一点。谁知好景不长，到长安不到一个月，圣旨下，又把他们明升暗降地外放至更为荒僻的州郡做刺史，“谁料翻为岭外行”乃再一“伏”。此刻，一切希望都化为泡影，海市蜃楼般顷刻之间无影无踪，本是“憔悴”的面容又蒙上厚厚风尘，更显其“憔悴”。这一年柳宗元44岁，刘禹锡45岁，正是为国效力的大好年华，奈何贬谪远州，英雄失路，宁不哀哉。
此诗破题就直述国亡之事：“君王城上竖降旗”。史载后蜀君臣极为奢侈，荒淫误国，宋军压境时，孟昶一筹莫展，屈辱投降。诗句只说“竖降旗”，遣词含蓄。下语只三分而命意十分，耐人玩味。
与“三别”通篇作人物独白不同，“三吏”是夹带问答的。而此篇的对话又具有自己的特点。首先是在对话的安排上，缓急有致，表现了不同人物的心理和神态。“修关还备胡”，是诗人的问话，然而关吏却不急答，这一“缓”，使人可以感觉到关吏胸有成竹。关吏的话一结束，诗人马上表示了心中的忧虑，这一“急”，更显示出对历史教训的痛心。其次，对话中神情毕现，形象鲜明。关吏的答话并无刻意造奇之感，而守关的唐军却给读者留下一种坚韧不拔、英勇沉着的印象。其中“艰难奋长戟，万古用一夫”两句又格外精警突出，塑造出犹如战神式的英雄形象，具有精神鼓舞的力量。
此诗一唱三叹，反复歌咏着扬之水，白石白，以此映衬着白衣红袖，旗甲鲜明，说明队伍正在整装待发。他们看到自己的领袖胜卷在握，踌躇满志，不禁喜上眉稍，根本没有不成功的担忧。所以很自然地耳语起来。这样也使此诗笼罩着一种紧张又神秘的气氛。
这首诗是描写溪上人闲适的心情和隐逸之乐。他置身世外，自由(zi you)自在，垂钓，饮酒，醉眠，戏风弄雨，一切任其自然，随遇而安。他以此为乐，独乐其乐。这似乎就是诗中所要表现的这一段溪上生活的特殊兴味。但从节奏上看这首诗节奏舒缓，说明诗人的意识流程是缓慢的，甚至是板滞的，这种意识流程，恐怕只有在心情郁闷之时才最为明显。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受(zeng shou)到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
清新自然是这两首诗的特点。诗中景物淡远幽雅，特别是前一首写渔村的景物，为前人之诗所少见，令人有耳目一新之感。而这些景物都好似是诗人触目所见，信手拈来，十分自然。而所表现的诗情画意也是十分自然，宛如一幅天然的渔家生活图画。
“相约”句是顶针格，“蚁贼”指李自成的军队，“长安”指北京。
诗的前三句着力在炎热的夏天描绘出一派清幽的世界，以衬托午睡的舒适。第一句写午睡的场所，“深深”说明别院深幽寂静，因为寂静，而感到了“清”，体现出物我之间的通感，使人直观地感觉到在这里午睡的宜人。第二句写院外的环境。院内屋中是一味清凉，窗外榴花盛开，透过窗帘，仍能感觉到它艳丽的色彩。可以想象，诗人躺在席子上，榴花映照屋内，颜色柔和，带有催眠的作用。第三句把上两句所说加以综合，点出中午这个时间，说庭院深深，午时也绿阴遍地，凉意沁人。通过上面三句，午睡的各项条件都已具备，可接手写午睡了，诗却一下跳开，直接写梦醒，用笔灵活。梦醒后宁谧，又通过不时传来断续的莺声来反衬。睡醒后恬静舒适，睡觉时恬静舒适也就可想而知了，这就是诗人想表现的“《夏意》苏舜钦 古诗”。
第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。
最后一联，又出人意外，结得不同一般。如果按颔联、颈联的思路顺势而下，则尾联仍应写作者自己游园如何凄苦，现在却笔锋一转，将重心放在了那位倚栏咏柳絮的人身上了。
五六句说郑愔一边饮酒，一边弹琴。弹着弹着，不知不觉太阳已经落山。一杯弹一曲是描写郑愔边饮边弹的气派。下句表现郑愔琴艺高超，大家沉浸在美妙的琴声中，光阴流逝，而浑然不觉。孟浩然其人也非常善琴，他的琴艺曾得到著名道士参寥的赞赏，连孟浩然也陶醉在郑愔的琴声中，足见郑愔的琴艺确实精妙。
前两句写到了诗人与友人远离千里，难以聚首，只能凭驿使来往互递问候。“逢驿使”的“逢”字说明不期然而遇见了驿使，由驿使而联想到友人，于是寄梅问候，体现了对朋友的殷殷挂念，使全诗充满着天机自然之趣。
珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《《摽有梅》佚名 古诗》作为春思求爱诗之祖，其原型意义在于建构了一种抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。
首联两句，有回顾，有直面，起伏跌宕，贮泪其中。始“伏”而“起”，旋“起”而又“伏”，短短十四个字，把两位诗人十几年来的坎坷命运集中凝炼地表现了出来，引发读者无穷的联想和遐思：“永贞革新”失败后，“二王八司马”们死的死，病的病。两位诗人总算万幸，只是外放而已。但十年时间过的是囚徒般的生活，身心均受伤害。为官乃徒有虚名，治民又力不从心，持家实艰难异常。作者到永州后，老母爱女相继弃世，自己因水土不服而染病在身，所居处所凡四遭火，差点被烧死。名为六品官员，实则“弼马温”而已。故“颜色憔悴，形容枯槁”，不足为怪。好不容易等到皇恩浩荡，大赦天下，终于得以与友人在长安相见。“到秦京”为一“起”，心境也稍微好一点。谁知好景不长，到长安不到一个月，圣旨下，又把他们明升暗降地外放至更为荒僻的州郡做刺史，“谁料翻为岭外行”乃再一“伏”。此刻，一切希望都化为泡影，海市蜃楼般顷刻之间无影无踪，本是“憔悴”的面容又蒙上厚厚风尘，更显其“憔悴”。这一年柳宗元44岁，刘禹锡45岁，正是为国效力的大好年华，奈何贬谪远州，英雄失路，宁不哀哉。
此诗破题就直述国亡之事：“君王城上竖降旗”。史载后蜀君臣极为奢侈，荒淫误国，宋军压境时，孟昶一筹莫展，屈辱投降。诗句只说“竖降旗”，遣词含蓄。下语只三分而命意十分，耐人玩味。
与“三别”通篇作人物独白不同，“三吏”是夹带问答的。而此篇的对话又具有自己的特点。首先是在对话的安排上，缓急有致，表现了不同人物的心理和神态。“修关还备胡”，是诗人的问话，然而关吏却不急答，这一“缓”，使人可以感觉到关吏胸有成竹。关吏的话一结束，诗人马上表示了心中的忧虑，这一“急”，更显示出对历史教训的痛心。其次，对话中神情毕现，形象鲜明。关吏的答话并无刻意造奇之感，而守关的唐军却给读者留下一种坚韧不拔、英勇沉着的印象。其中“艰难奋长戟，万古用一夫”两句又格外精警突出，塑造出犹如战神式的英雄形象，具有精神鼓舞的力量。
此诗一唱三叹，反复歌咏着扬之水，白石白，以此映衬着白衣红袖，旗甲鲜明，说明队伍正在整装待发。他们看到自己的领袖胜卷在握，踌躇满志，不禁喜上眉稍，根本没有不成功的担忧。所以很自然地耳语起来。这样也使此诗笼罩着一种紧张又神秘的气氛。
这首诗是描写溪上人闲适的心情和隐逸之乐。他置身世外，自由(zi you)自在，垂钓，饮酒，醉眠，戏风弄雨，一切任其自然，随遇而安。他以此为乐，独乐其乐。这似乎就是诗中所要表现的这一段溪上生活的特殊兴味。但从节奏上看这首诗节奏舒缓，说明诗人的意识流程是缓慢的，甚至是板滞的，这种意识流程，恐怕只有在心情郁闷之时才最为明显。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受(zeng shou)到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
清新自然是这两首诗的特点。诗中景物淡远幽雅，特别是前一首写渔村的景物，为前人之诗所少见，令人有耳目一新之感。而这些景物都好似是诗人触目所见，信手拈来，十分自然。而所表现的诗情画意也是十分自然，宛如一幅天然的渔家生活图画。
“相约”句是顶针格，“蚁贼”指李自成的军队，“长安”指北京。
诗的前三句着力在炎热的夏天描绘出一派清幽的世界，以衬托午睡的舒适。第一句写午睡的场所，“深深”说明别院深幽寂静，因为寂静，而感到了“清”，体现出物我之间的通感，使人直观地感觉到在这里午睡的宜人。第二句写院外的环境。院内屋中是一味清凉，窗外榴花盛开，透过窗帘，仍能感觉到它艳丽的色彩。可以想象，诗人躺在席子上，榴花映照屋内，颜色柔和，带有催眠的作用。第三句把上两句所说加以综合，点出中午这个时间，说庭院深深，午时也绿阴遍地，凉意沁人。通过上面三句，午睡的各项条件都已具备，可接手写午睡了，诗却一下跳开，直接写梦醒，用笔灵活。梦醒后宁谧，又通过不时传来断续的莺声来反衬。睡醒后恬静舒适，睡觉时恬静舒适也就可想而知了，这就是诗人想表现的“《夏意》苏舜钦 古诗”。
第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。
最后一联，又出人意外，结得不同一般。如果按颔联、颈联的思路顺势而下，则尾联仍应写作者自己游园如何凄苦，现在却笔锋一转，将重心放在了那位倚栏咏柳絮的人身上了。
五六句说郑愔一边饮酒，一边弹琴。弹着弹着，不知不觉太阳已经落山。一杯弹一曲是描写郑愔边饮边弹的气派。下句表现郑愔琴艺高超，大家沉浸在美妙的琴声中，光阴流逝，而浑然不觉。孟浩然其人也非常善琴，他的琴艺曾得到著名道士参寥的赞赏，连孟浩然也陶醉在郑愔的琴声中，足见郑愔的琴艺确实精妙。
创作背景
一、公元1097年（绍圣四年）作于儋州。孔凡礼、刘尚荣《苏轼诗词选》为该词加的标题为《西江月·中秋和子由》，认为此词”绍圣四年八月十五日作于儋州“。刘石《苏轼词》只有词牌，没有标题，认为此词”约绍圣四年（1097）中秋作于儋州“。两书作者均认为抒发的是兄弟之情。
许坚( 宋代 )
收录诗词 (1397) 首
简 介
许坚 生卒年不详。字介石，庐江(今属安徽)人。性朴野，有异术，多谈神仙之事。适意往来，行踪不定。或寓庐山白鹿洞，或居茅山，或游九华山。早年尝以时事干南唐李氏，以其狂戆，不为所用，遂拂衣归隐。中主保大时，以异人召，不至。宋太平兴国九年(984)，自茅山再游庐山。后不知所终。生平见马令《南唐书》本传、《诗话总龟》卷四四、《十国春秋》本传。坚能诗，常于佛寺道观行吟自若。其《题幽栖观》、《游溧阳下山寺》等诗尤有名。《全唐诗》卷七五七、八六一两见，存诗6首、断句2联。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗4首。
饮茶歌诮崔石使君
夜久魂耿耿，月明露苍苍。悲哉沉眠士，宁见兹夕良。"
绕屋声淅淅，逼人色苍苍。烟通杳霭气，月透玲珑光。
"秋蕣晚英无艳色，何因栽种在人家。
"九派绕孤城，城高生远思。人烟半在船，野水多于地。
白发平头五十人。自笑形骸纡组绶，将何言语掌丝纶。
两任优稳为商宾。非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
醮起彤庭烛，香开白玉奁。结盟金剑重，斩魅宝刀铦。
事去唯留水，人非但见山。啼襟与愁鬓，此日两成斑。"
别滁
"北祖三禅地，西山万树松。门临溪一带，桥映竹千重。
"未面西川张校书，书来稠叠颇相于。我闻声价金应敌，
"朱槛低墙上，清流小阁前。雇人栽菡萏，买石造潺湲。
为鱼有深水，为鸟有高木。何必守一方，窘然自牵束。
无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。
为问西州罗刹岸，涛头冲突近何如。"
"云树玉泉寺，肩舁半日程。更无人作伴，只共酒同行。
有能行者知纪纲。傅说说命三四纸，有能师者称祖宗。
室思
吏人惊问十年来。经排蠹简怜初校，芸长陈根识旧栽。
郡民犹认得，司马咏诗声。"
竟以恩信待，岂止猜妒忘。由来几上肉，不足挥干将。
之子异于是，久处誓不谖。无波古井水，有节秋竹竿。
只候高情无别物，苍苔石笋白花莲。"
有如部伍随将军。嗟尔阳陶方稚齿，下手发声已如此。
唯有蔚章于我分，深于同在翰林时。"
由来事过多堪惜，何况苏州胜汝州。"
一萼红·登蓬莱阁有感
还有惆怅事，迟迟未能忘。拂镜梳白发，可怜冰照霜。"
行看鸿欲翥，敢惮酒相催。拍逐飞觥绝，香随舞袖来。
今闻在何处，寂寞浔阳城。鸟声信如一，分别在人情。
稻粱暂入口，性已随人迁。身苦亦自忘，同族何足言。
管儿不作供奉儿，抛在东都双鬓丝。逢人便请送杯盏，
大夫死凶寇，谏议谪蛮夷。每见如此事，声发涕辄随。
"我自离乡久，君那度岭频。一杯魂惨澹，万里路艰辛。
"汉法戎施幕，秦官郡置监。萧何归旧印，鲍永授新衔。
九日吴山宴集值雨次韵
古称国之宝，谷米与贤才。今看君王眼，视之如尘灰。
"黄鸟啼欲歇，青梅结半成。坐怜春物尽，起入东园行。
柳软腰支嫩，梅香密气融。独眠傍妒物，偷铲合欢丛。
分阻杯盘会，闲随寺观遨。祇园一林杏，仙洞万株桃。
上申心款曲，下叙时坎坷。才富不如君，道孤还似我。
以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
"西斋寂已暮，叩门声樀樀。知是君宿来，自拂尘埃席。
段师此艺还相匹。自后流传指拨衰，昆仑善才徒尔为。
花非花
梳洗楼前粉暗铺。石立玉童披鹤氅，台施瑶席换龙须。
厩马骄初跨，天厨味始尝。朝晡颁饼饵，寒暑赐衣裳。
眠阁书生复何事，也骑羸马从尚书。"
"靖安客舍花枝下，共脱青衫典浊醪。今日洛桥还醉别，
何处难忘酒，天涯话旧情。青云俱不达，白发递相惊。
吾闻正始之音不如是。正始之音其若何，朱弦疏越清庙歌。
松筠与金石，未足喻坚密。在车如轮辕，在身如肘腋。
芰荷生欲遍，桃李种仍新。好住湖堤上，长留一道春。"
凛凛岁云暮
凝情看丽句，驻步想清尘。况是寒天客，楼空无主人。"
捧出光华动，尝看气味殊。手中稀琥珀，舌上冷醍醐。
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
"欲送残春招酒伴，客中谁最有风情。两瓶箬下新开得，
今日相如身在此，不知客右坐何人。"
机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。
兰索纫幽珮，蒲轮驻软车。林间箕踞坐，白眼向人斜。
河传·燕飏
"凭仗江波寄一辞，不须惆怅报微之。
并上新人直，难随旧伴游。诚知视草贵，未免对花愁。
可怜春浅游人少，好傍池边下马行。"
"满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
"闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
"悲哉为儒者，力学不知疲。读书眼欲暗，秉笔手生胝。
第三松树非华表，那得辽东鹤下来。"
"道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，
点绛唇·县斋愁坐作
穷巷贫居何所有。秋灯夜写联句诗，春雪朝倾暖寒酒。
盈盈一尺水，浩浩千丈河。勿言小大异，随分有风波。
得意减别恨，半酣轻远程。翩翩马蹄疾，春日归乡情。"
令人见即心无事，每一相逢是道场。"
退为闲叟未全迟。静中得味何须道，稳处安身更莫疑。
迎气邦经重，斋诚帝念隆。龙骧紫宸北，天压翠坛东。
"小水低亭自可亲，大池高馆不关身。
把得欲尝先怅望，与渠同别故乡来。"
问刘十九
将吏随衙散，文书入务稀。闲吟倚新竹，筠粉污朱衣。"
忆归复愁归，归无一囊钱。心虽非兰膏，安得不自然。"
布鼓随椎响，坯泥仰匠圆。铃因风断续，珠与调牵绵。
始嫌梧桐树，秋至先改色。不爱杨柳枝，春来软无力。
流光我已晚，适意君不早。况君春风面，柔促如芳草。
交游一半在僧中。臭帑世界终须出，香火因缘久愿同。
丹青一诖误，白黑相纷纠。遂使君眼中，西施作嫫母。
君游襄阳日，我在长安住。今君在通州，我过襄阳去。