只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。
京兆杜子美，犹得一拾遗。襄阳孟浩然，亦闻鬓成丝。
破柱行持斧，埋轮立驻车。入班遥认得，鱼贯一行斜。
"禾黍与稂莠，雨来同日滋。桃李与荆棘，霜降同夜萎。
"疑因星陨空中落，叹被泥埋涧底沈。天上定应胜地上，
回悲镜中发，华白三四茎。岂无满头黑，念此衰已萌。
如闻风过尘，不动井中水。前时予掾荆，公在期复起。
老大光阴能几日，等闲臼口坐经旬。"
海气常昏海日微。蛟老变为妖妇女，舶来多卖假珠玑。
愿君扫梁栋，莫遣蝼蚁附。次及清道涂，尽灭豺狼步。
火布垢尘须火浣，木绵温软当绵衣。桄榔面碜槟榔涩，
孟冬草木枯，烈火燎山陂。疾风吹勐焰，从根烧到枝。
村中何扰扰，有吏征刍粟。输彼军厩中，化作驽骀肉。"
平生尚恬旷，老大宜安适。何以养吾真，官闲居处僻。"
zhi you ai min wu ai nu .wu jun gan wu xi shu xia .sui gong ai nu yi xi ba .
jing zhao du zi mei .you de yi shi yi .xiang yang meng hao ran .yi wen bin cheng si .
po zhu xing chi fu .mai lun li zhu che .ru ban yao ren de .yu guan yi xing xie .
.he shu yu lang you .yu lai tong ri zi .tao li yu jing ji .shuang jiang tong ye wei .
.yi yin xing yun kong zhong luo .tan bei ni mai jian di shen .tian shang ding ying sheng di shang .
hui bei jing zhong fa .hua bai san si jing .qi wu man tou hei .nian ci shuai yi meng .
ru wen feng guo chen .bu dong jing zhong shui .qian shi yu yuan jing .gong zai qi fu qi .
lao da guang yin neng ji ri .deng xian jiu kou zuo jing xun ..
hai qi chang hun hai ri wei .jiao lao bian wei yao fu nv .bo lai duo mai jia zhu ji .
yuan jun sao liang dong .mo qian lou yi fu .ci ji qing dao tu .jin mie chai lang bu .
huo bu gou chen xu huo huan .mu mian wen ruan dang mian yi .guang lang mian chen bin lang se .
meng dong cao mu ku .lie huo liao shan bei .ji feng chui meng yan .cong gen shao dao zhi .
cun zhong he rao rao .you li zheng chu su .shu bi jun jiu zhong .hua zuo nu tai rou ..
ping sheng shang tian kuang .lao da yi an shi .he yi yang wu zhen .guan xian ju chu pi ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰(shi)一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
青天上明月高悬起于何时？我现在停下酒杯且一问之。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
出征的战士应当高唱军歌胜利日来。
明月升起，惊动几只栖息山鸟。清脆鸣叫，长久回荡空旷山涧。
万历（明神宗年号）年间，钱若赓做临江郡的行政长官。有个乡下人拿着鹅到集市上，寄存在客店中，去别的地方。这个乡下人回来后索要自己的鹅，店主抵赖，说：“这群鹅都是我的鹅。”乡下人不服，到衙门去告状。钱若赓命人取来店里的鹅，共计四只，各给它们一张纸，笔、砚，分在四个地方，让它们写供状。人们没有不感到惊讶的。一顿饭的时间，派人问鹅写完供状没有？差役回答说：“没有。”又过了一顿饭的时间，到堂下看看，说：“鹅已经招供了。”并指着一只鹅说：“这是乡下人的鹅。”人们感到很奇怪，钱若赓说：“乡下人的鹅吃野草，粪便的颜色是青色的；店主的鹅吃谷物粮食，粪便的颜色是黄色的"。店主于是认罪。
泾水混浊发黄，陇西原野茫茫。
她们的脸就像带着晶莹雨露的鲜花，她们的美态就如玉树那样秀丽，流光溢彩，清雅别致。
夜间在亭台上踱着步子，不知道为何清明刚过，便已经感觉到了春天逝去的气息。夜里飘来零零落落的几点雨滴，月亮在云朵的环绕下，散发着朦胧的光泽。
万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。
杜诗和韩文在愁闷时诵读，舒心爽气就像请仙女麻姑在痒处搔。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
他们的墓被平成耕地了，墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪。
清晨起来刚一开门，看到山头已被一场大雪覆盖。此时，天 空已放晴，初升太阳的光芒，透过淡淡的白云，也变得寒冷了。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
注释
⑺离披：纷纷下落貌。破艳：谓残花。
照，日光。烂，光彩明亮而绚丽。
⑨药囊；装药的囊袋。
颠：顶。
鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。
⒋无几： 没多少。
《《文赋》陆机 古诗》的出现，正是文学摆脱经学附庸地位而得到独立发展之后，在大量创作实践的基础上产生的理论结晶。《《文赋》陆机 古诗》首次把创作过程、写作方法、修辞技巧等问题提上文学批评的议程。陆机写《《文赋》陆机 古诗》的宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，所以以创作构思为中心，主要论述“作文利害之所由”，即文章写作的方法技巧和艺术性的问题。自然，这样做难免会从中流露出“形式主义”的痕迹，但是这显然不能影响陆机在《《文赋》陆机 古诗》中的贡献。
宇文绍奕 宋成都双流人，字卷臣，一作兖臣。以承议郎通判剑州。民间乏食，亲行山谷，随时措置，皆有条理。守临邛、广汉，有能名。后以谤黜。有《原隶》、《临邛志》、《石林燕语考异》。
阮氏诸房无外生。顾我自伤为弟拙，念渠能继事姑名。
曲水花连镜湖口。老去还能痛饮无，春来曾作闲游否。
昨见忆山诗，诗思浩无穷。归梦杳何处，旧居茫水东。
"翠巘公门对，朱轩野径连。只开新户牖，不改旧风烟。
沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。
高上慈恩塔，幽寻皇子陂。唐昌玉蕊会，崇敬牡丹期。
十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。
渐见戍楼疑近驿，百牢关吏火前迎。"
"濯足云水客，折腰簪笏身。喧闲迹相背，十里别经旬。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。"
"华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，
"黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上架屋官立祠，
未报皇恩归未得，惭君为寄北山文。"
南郡死已久，骨枯墓苍苍。愿于墓上头，立石镌此章。
命酒一临泛，舍鞍扬棹讴。放回岸傍马，去逐波间鸥。
"三年闲闷在馀杭，曾为梅花醉几场。伍相庙边繁似雪，
润胜莲生水，鲜逾橘得霜。燕支掌中颗，甘露舌头浆。
昨见忆山诗，诗思浩无穷。归梦杳何处，旧居茫水东。
有室同摩诘，无儿比邓攸。莫论身在日，身后亦无忧。"
自愧阿连官职慢，只教兄作使君兄。"
驿马走四蹄，痛酸无歇期。硙牛封两目，昏闭何人知。
直廊抵曲房，窈窕深且虚。修竹夹左右，清风来徐徐。
营役抛身外，幽奇送枕前。谁家卧床脚，解系钓鱼船。"
穿霞日脚直，驱雁风头利。去国来几时，江上秋三至。
细虫小蝶飞翻翻。中有腾腾独行者，手拄渔竿不骑马。
"枕截文琼珠缀篇，野人酬赠壁州鞭。用长时节君须策，
谁知始疏凿，几主相传受。杨家去云远，田氏将非久。
日滉波涛一下帷。为报何人偿酒债，引看墙上使君诗。"
念此瓶欲沉，荒忙为求请。遍入原上村，村空犬仍勐。
"岂料吾方病，翻悲汝不全。卧惊从枕上，扶哭就灯前。
清紧如敲玉，深圆似转簧。一声肠一断，能有几多肠。
心期正萧索，宦序仍拘跼.怀策入崤函，驱车辞郏鄏.
直到他生亦相觅，不能空记树中环。"
坐耀黄金带，酌酡赪玉质。酣歌口不停，狂舞衣相拂。
养材三十年，方成栋梁姿。一朝为灰烬，柯叶无孑遗。
何须自生苦，舍易求其难。"
忍取西凉弄为戏。"
会宿形骸远，论交意气增。一心吞渤澥，戮力拔嵩恒。
昨日老于前日，去年春似今年。
"月是阴秋镜，寒为寂寞资。轻寒酒醒后，斜月枕前时。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
红粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后复何思。
天姿信为异，时用非所任。磨刀不如砺，捣帛不如砧。
明年尚作三川守，此地兼将歌舞来。"
"杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。
愧捧芝兰赠，还披肺腑呈。此生如未死，未拟变平生。"
虎尾元来险，圭文却类疵。浮荣齐壤芥，闲气咏江蓠。
洛中纵未长居得，且与苏田游过春。"
心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。
相去复几许，道里近三千。平地犹难见，况乃隔山川。"
导岷既艰远，距海无咫尺。胡为不讫功，馀水斯委积。
遣师及此言，使我尽前事。僧云彼何亲，言下涕不已。
吟霜思月欲发声。山头江底何悄悄，猿声不喘鱼龙听。
战马头皆举，征人手尽垂。呜呜三奏罢，城上展旌旗。"
境兴周万象，土风备四方。独无洛中作，能不心悢悢。
道路迢迢一月程。未必能治江上瘴，且图遥慰病中情。
书信朝贤断，知音野老多。相逢不闲语，争奈日长何。"
玉峰蓝水应惆怅，恐见新山望旧山。"
君为着作郎，职废志空存。虽有良史才，直笔无所申。
满空飞舞应为瑞，寡和高歌只自娱。莫遣拥帘伤思妇，
用来心破发如丝。催身易老缘多事，报主深恩在几时。
不为同登科，不为同署官。所合在方寸，心源无异端。"
利爪一挥毛血落。可怜鸦鹊慕腥膻，犹向巢边竞纷泊。
制榻容筐篚，施关拒斗筲。栏干防汲井，密室待持胶。
"立部伎，鼓笛喧。舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿。
世务轻摩揣，周行窃觊觎。风云皆会合，雨露各沾濡。
方今天子心，忧人正忡忡。安得天下守，尽得如袁公。"
但愿我与尔，终老不相离。"
素帚茅花乱，圆珠稻实齐。如何卢进士，空恋醉如泥。"
我今尚嗟叹，禹岂不爱惜。邈未究其由，想古观遗迹。
健儿饥饿射汝吃，拔汝翅翎为箭羽。"
"齿齐膘足毛头腻，秘阁张郎叱拨驹。洗了颔花翻假锦，
常恐飞上天，跳跃随姮娥。往往蚀明月，遣君无奈何。"
亥日沙头始卖鱼。衣斑梅雨长须熨，米涩畬田不解锄。
妆梳伎女上楼榭，止欲欢乐微茫躬。虽无趣尚慕贤圣，
"食饱拂枕卧，睡足起闲吟。浅酌一杯酒，缓弹数弄琴。
"汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。
闺房犹复尔，邦国当如何。
亦曾举两足，学人蹋红尘。从兹知性拙，不解转如轮。
"古来苦乐之相倚，近于掌上之十指。君心半夜猜恨生，