社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"
古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。
贪名贪利爱金多，为他财色身衰老。我今劝子心悲切，
此日骋君千里步。"
"世情矜宠誉，效节徼当时。颜阖遵无名，饭牛聊自怡。
"千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
榛莽池经烧，蒿莱寺过春。心期重西去，一共吊遗尘。
雪深加酒债，春尽减诗题。记得曾邀宿，山茶独自携。"
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
she ke wu zong bing .shi jia you bao zhao .mo yin xian xiang qing .bu fan jiu shan jiao ..
gu fo lu qi qi .yu ren dao que mi .zhi yuan qian ye zhong .suo yi bu neng zhi .
tan ming tan li ai jin duo .wei ta cai se shen shuai lao .wo jin quan zi xin bei qie .
ci ri cheng jun qian li bu ..
.shi qing jin chong yu .xiao jie jiao dang shi .yan he zun wu ming .fan niu liao zi yi .
.qian nian gu guo sui hua ben .yi zhu gao tai yi duan hun .
hu jian bian jiao sui ming qu .lian en chang duan chu men shi ..
zhen mang chi jing shao .hao lai si guo chun .xin qi zhong xi qu .yi gong diao yi chen .
xue shen jia jiu zhai .chun jin jian shi ti .ji de zeng yao su .shan cha du zi xie ..
.jiu fu en qing yu tuo shen .yi jiang xin shi zai san chen .
he yi bian ling ying .shi xu de ti mei .zi cong ling xiang jiang .ru you zhen ren lai .
.tian ji tou si niao .shu hu si tian xia .nan jin se ru shen .ru huo bu jian huo .
译文
身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。
浏览你在荆山的大作，堪与江淹鲍照的文笔媲美。
只有相(xiang)思的别恨像无边的春色，不论江南江北时刻送你把家归。
先望立功把勋建，后去朝拜君王面。
清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很(hen)少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩(ji)，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄(bao)才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵(ling)都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛(tong)。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三(san)百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
我平生素有修道学仙的愿望，自此以后将结束世俗之乐。
我曾经学习霸王战略，希望能功成名就，锦衣返乡。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
（家父）顺天地的规律而行，其辉煌的光芒如同日月一般！
注释
（111）纸灰——锡箔、纸钱等焚烧后的灰烬。
⒀论：通“伦”，有次序。
（6）龙盘凤逸：喻贤人在野或屈居下位。收名定价：获取美名，奠定声望。
⑺杂英：各色花。旖旎（yǐ nǐ）：柔美的样子。
得：能够
诺，答应声。
⑻吟商：吟咏秋天。商，五音之一，《礼记·月令》：“孟秋之月其音商。”
这是一首戍卒怨恨统治者长期让他们久戍不归，而思念家人，希望早日回家的诗。据《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”
曹逢时 曹逢时（约1113—1170），字梦良，乐清（今属浙江）人，居瑞安来暮乡许岙（今曹村）。据《瑞安县志》载，曹氏先祖从福建避乱迁居瑞安许峰，繁衍生息，家业兴旺。《瑞安市地名志》按姓氏宗族籍录，曹村，地以姓氏为名，从宋代沿用至今。曹逢时少时勤奋好学，博闻强识，知书达礼，人品端正，为南宋曹村进士第一人，对曹氏家族影响深远。
白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。
镜在鸾台话向谁。从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。
零林秋露响，穿竹暮烟轻。莫恋幽栖地，怀安却败名。"
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
敢谓囊盈物，那言庾满储。微烟动晨爨，细雨滋园蔬。
神凝无恶梦，诗澹老真风。闻道知音在，官高信莫通。"
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
风回松竹动，人息斗牛寒。此后思良集，须期月再圆。"
舍鲁知非愿，朝天不话贫。沙头千骑送，岛上一蝉新。
无生自有雪山师。浮云聚散俱关虑，明月相逢好展眉。
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
"朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。
赖以王猷盛，中原无凶慝。杨公当此晨，省灾常旰食。
"居游正值芳春月，蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花，
"寒山对水塘，竹叶影侵堂。洗药冰生岸，开门月满床。
"见心知命好，一别隔烟波。世乱无全士，君方掇大科。
"为郎须塞诏，当路亦驱驱。贵不因人得，清还似句无。
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
魏主钦其贤，轼庐情亦敦。秦兵遂不举，高卧为国藩。"
耿耿已及旦，曷由开此襟。幽期谅未偶，胜境徒自寻。
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
蛮花藏孔雀，野石乱犀牛。到彼谁相慰，知音有郡侯。"
解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，
碍雪一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，
行人莫讶频回首，家在凝岚一点中。"
虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。"
后来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有消亡。
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
水精帘卷桃花开，文锦娉婷众非一。抚长离，坎答鼓。
"潮来逐潮上，潮落在空滩。有来终有去，情易复情难。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
折腰窥乳窦，定足涉冰溪。染翰挥岚翠，僧名几处题。
"自从销瘦减容光，万转千回懒下床。
"水隔孤城城隔山，水边时望忆师闲。清泉白日中峰上，
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。
时人不达花中理，一诀天机直万金。谢天地，感虚空，
倚卧高松根，共逃金闺籍。"
当涂当涂见，芜湖芜湖见。八月十五夜，一似没柄扇。
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢。
"浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，
笔力将群吏，人情在致唐。万方瞻仰处，晨夕面吾皇。"
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。"
间发花丛惊不足。赠予比之金琅玕，琼花烂熳浮席端。
爰资股肱力，以静淮海民。魏后欲济师，临流遽旋军。
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
谁能世路趋名利，臣事玉皇归上清。"
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见九江张尚书，
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
略彴桥头逢长史，棂星门外揖司兵，一群县尉驴骡骤，
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
今朝不觉频回首，曾伴瑶花近玉壶。"
信心弟子时时来。灌顶坛严伸pg塞，三十年功苦拘束。
"含桃花谢杏花开，杜宇新啼燕子来。好事可能无分得，
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
"长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
社过多来燕，花繁渐老莺。相思意何切，新作未曾评。"
往想冥昧理，谁亲冰雪容。蕙楼耸空界，莲宇开中峰。
多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。"
亡国破家皆有恨，捧心无语泪苏台。
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
"东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
丈夫勋业正干坤，麟凤龟龙尽在门。西伯最怜耕让畔，