神武建皇极，文昌开将星。超超渭滨器，落落山西名。
既将慕幽绝，兼欲看定慧。遇物忘世缘，还家懒生计。
地暖花长发，岩高日易低。故乡可忆处，遥指斗牛西。"
语济岂时顾，默善忘世攀。世网余何触，天涯谪南蛮。
野花妆面湿，山草纽斜齐。零落残云片，风吹挂竹谿."
太守即悬圃，淮夷成葆疆。小臣惭下位，拜手颂灵长。"
承欢畴日顾，未纪后时伤。去去图南远，微才幸不忘。"
"传闻银汉支机石，复见金舆出紫微。织女桥边乌鹊起，
新安从此始，桂楫方荡漾。回转百里间，青山千万状。
云霞未改色，山川犹夕晖。忽复不相见，心思乱霏霏。"
"岂知偕老重，垂老绝良姻。郗氏诚难负，朱家自愧贫。
"取胜小非用，来朝明光殿。东平不足先，梦出凤林间。
毕景有馀兴，到家弹玉琴。"
永辞霜台客，千载方来旋。"
shen wu jian huang ji .wen chang kai jiang xing .chao chao wei bin qi .luo luo shan xi ming .
ji jiang mu you jue .jian yu kan ding hui .yu wu wang shi yuan .huan jia lan sheng ji .
di nuan hua chang fa .yan gao ri yi di .gu xiang ke yi chu .yao zhi dou niu xi ..
yu ji qi shi gu .mo shan wang shi pan .shi wang yu he chu .tian ya zhe nan man .
ye hua zhuang mian shi .shan cao niu xie qi .ling luo can yun pian .feng chui gua zhu xi ..
tai shou ji xuan pu .huai yi cheng bao jiang .xiao chen can xia wei .bai shou song ling chang ..
cheng huan chou ri gu .wei ji hou shi shang .qu qu tu nan yuan .wei cai xing bu wang ..
.chuan wen yin han zhi ji shi .fu jian jin yu chu zi wei .zhi nv qiao bian wu que qi .
xin an cong ci shi .gui ji fang dang yang .hui zhuan bai li jian .qing shan qian wan zhuang .
yun xia wei gai se .shan chuan you xi hui .hu fu bu xiang jian .xin si luan fei fei ..
.qi zhi xie lao zhong .chui lao jue liang yin .xi shi cheng nan fu .zhu jia zi kui pin .
.qu sheng xiao fei yong .lai chao ming guang dian .dong ping bu zu xian .meng chu feng lin jian .
bi jing you yu xing .dao jia dan yu qin ..
yong ci shuang tai ke .qian zai fang lai xuan ..
译文
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过(guo)屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样(yang)的道路！读了《服鸟赋》，把生(sheng)和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深(shen)渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春风把剩下的花瓣也给卷走了，但它还是没有停息。可是我不恨它，因为花儿开放是由于春风的吹拂。想问一下，谁又看见春天离去了？离此而去的春天，被飞来的燕子在金色的夕阳中碰上了。
《景星》佚名 古诗显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。《景星》佚名 古诗出现等同于天地重生，须推原于祥瑞的出现以重新定纪元年号。元鼎四年在汾脽出现古鼎是上天下降福佑的开始。祭神的音乐依合于五音六律，声响要明朗，乐声要繁复多变，这样雅正的声音才能远扬。优美的乐舞可以调(diao)节四季的风向，使之风调雨顺。舞者要随乐声翩翩起舞，供品要精美。祭神的美酒要用各种香料配制，美酒散发的香气如同兰花盛开那样浓郁。祭神还要陈列一些能醒酒的甘蔗，以防神灵喝醉了酒而神志不清。皇帝内心精微处所通能远达神灵，以保佑他得成久远的美名。皇帝逍遥周游于上天，想寻求与神相合的道理。既然已经获得众多的福佑，归于正道，就能达成自己的心愿。上天降福，后土成就其功绩，使年成好，收获繁盛。
征人去辽阳已经多年，如今什么音信都没有。佳人正在慢拨慢弹着琴，表达着心中的郁结，她的伤心泪沾湿了那美丽的长睫，她技艺超群，将《梁州》曲演奏得哀彻云霄。千古事，如一场云飞烟灭。贺老再也没有消息，沉香亭北的繁华也从此风光不再。当音乐弹到这里，真让人伤心欲绝。
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。
要像秋胡的夫人一样，不受诱惑，要像松树高洁。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
注释
②黄口：雏鸟。
⑷“桐花”句：《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”《山海经·南山经》：“丹穴之山……丹水出焉……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”《史记·货殖传》：“巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世。” 现常用后句，泛指后起之秀将更有作为，不可限量。桐，梧桐，传说凤凰非梧桐不宿。丹山：传说为凤凰产地。
①夺：赛过。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
⑵蹴：踏。此处指打秋千。
[36]类：似、像。
13“积学”，积累学识。
⑼“天边”二句：隋薛道衡《敬酬杨仆射山斋独坐》中有：“遥原树若荠，远水舟如叶。”这两句似是据此变化而成。荠：荠菜。洲：又作“舟”。
这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。
朱存 朱存，生卒年不详，金陵（今江苏南京）人。南唐保大时，取吴大帝及六朝兴亡成败之迹，作《览古诗》二百章。《宋史·艺文志》着录为《金陵览古诗》二卷。《舆地纪胜》卷一七引其诗，称“本朝人诗”，则朱存入宋后仍在世。《十国春秋》卷二九有传。
钺助将军勇，威成天子功。琼章九霄发，锡宴五衢通。
金气腾为虎，琴台化若神。登坛仰生一，舍宅叹珣珉。
世累多行路，生涯向钓矶。榜连溪水碧，家羡渚田肥。
空阔湖水广，青荧天色同。舣舟一长啸，四面来清风。
兹境信难遇，为欢殊未终。淹留怅言别，烟屿夕微濛。"
"五月黄梅时，阴气蔽远迩。浓云连晦朔，菰菜生邻里。
鸿渐看无数，莺歌听欲频。何当遂荣擢，归及柳条新。"
送客异他日，还舟殊昔年。华亭有明日，长向陇头悬。
举国莫能和，巴人皆卷舌。一感登徒言，恩情遂中绝。"
且将穷妙理，兼欲寻胜概。何独谢客游，当为远公辈。
及此俱冥昧，云谁叙播迁。隼舆怀旧辙，鳣馆想虚筵。
始信古人言，苦节不可贞。"
但得将军能百胜，不须天子筑长城。"
紫庭崇让毕，粉署礼容陈。既荷恩荣旧，俱承宠命新。
水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦。
高文激颓波，四海靡不传。西施且一笑，众女安得妍。
举袖露条脱，招我饭胡麻。（见《二老堂诗话》）"
"江上宣城郡，孤舟远到时。云林谢家宅，山水敬亭祠。
岛夷传露版，江馆候鸣驺。卉服为诸吏，珠官拜本州。
东去姑苏台，乃过陟阳馆。舍辔函关道，浮舟沧海畔。
国佐同时雨，天文属岁阳。从来汉家盛，未若此巡方。"
暗雪迷征路，寒云隐戍楼。唯馀旌旆影，相逐去悠悠。"
涕泗湘潭水，凄凉衡峤烟。古来修短分，神理竟难筌。"
合砖起花台，折草成玉节。天鸡弄白羽，王母垂玄发。
一闻汉主思故剑，使妾长嗟万古魂。"
佐命留侯业，词华博物才。天厨千品降，御酒百壶催。
窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。"
"不言牧田远，不道牧陂深。所念牛驯扰，不乱牧童心。
峡石入水花，碧流日更长。思君无岁月，西笑阻河梁。"
"本自江海人，且无寥廓志。大明耀天宇，霭霭风雨被。
"朝来登陟处，不似艳阳时。异县殊风物，羁怀多所思。
"鲁国一杯水，难容横海鳞。仲尼且不敬，况乃寻常人。
"客心豁初霁，霁色暝玄灞。西向看夕阳，曈曈映桑柘。
"楚泽秋更远，云雷有时作。晚陂带残雨，白水昏漠漠。
"吉日初齐戒，灵巫穆上皇。焚香布瑶席，鸣佩奠椒浆。
鼎罢调梅久，门看种药勤。十年犹去国，黄叶又纷纷。"
青冥台砌寒，绿缛草木香。填壑跻花界，叠石构云房。
"适贺一枝新，旋惊万里分。礼闱称独步，太学许能文。
"空中望小山，山下见馀雪。皎皎河汉女，在兹养真骨。
"何幸遇休明，观光来上京。相逢武陵客，独送豫章行。
隐拙在冲默，经世昧古今。无为率尔言，可以致华簪。"
虽惭且忻愿，日夕睹光辉。"
献替常焚藁，优闲独对萱。花香逐荀令，草色对王孙。
韬精殊豹隐，炼骨同蝉蜕。忽去不知谁，偶来宁有契。
芸香辞乱事，梅吹听军声。应访王家宅，空怜江水平。"
"逍遥东城隅，双树寒葱茜。广庭流华月，高阁凝馀霰。
空房欲云暮，巢燕亦来止。夏木遽成阴，绿苔谁复履。
何如尧阶将禹室。层栏窈窕下龙舆，清管逶迤半绮疏。
"往日长安路，欢游不惜年。为贪卢女曲，用尽沈郎钱。
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。"
蓟门秋月隐黄云，期向金陵醉江树。"
马上共倾酒，野中聊割鲜。相看未及饮，杂虏寇幽燕。
"闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
绿水潇湘阔，青山鄠杜深。谁当北风至，为尔一开襟。"
筑岩思感梦，磻石想垂纶。落景摇红壁，层阴结翠筠。
"廊庙心存岩壑中，銮舆瞩在灞城东。
"既有亲人术，还逢试吏年。蓬蒿千里闭，村树几家全。
无事坐悲苦，块然涸辙鱼。
我行滞宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处。 孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。 少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，裴回守归路。
走马远相寻，西楼下夕阴。结交期一剑，留意赠千金。
莓苔古色空苍然。"
瑶台苑，玉门关。百花芳树红将歇，二月兰皋绿未还。
元凯春秋传，昭明文选堂。风流满今古，烟岛思微茫。
群合乱啄噪，嗷嗷如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。
"广陵三月花正开，花里逢君醉一回。
日月宜长寿，人天得大通。喜闻题宝偈，受记莫由同。"
大臣南溟去，问道皆请谒。洒以甘露言，清凉润肌发。
客醉眠未起，主人唿解酲。已言鸡黍熟，复道瓮头清。
早悔业至浅，晚成计可寻。善哉远公义，清净如黄金。"
应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。
玉堂宣室坐长年。鼓钟西接咸阳观，苑囿南通鄠杜田。
客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。
"时危身赴敌，事往任浮沈。末路三江去，当时百战心。
"莫叹江城一掾卑，沧洲未是阻心期。
塞外貔将虎，池中鸳与鸾。词人洞箫赋，公子鵕鸃冠。
"泛泛江上鸥，毛衣皓如雪。朝飞潇湘水，夜宿洞庭月。
弄瑟娇垂幌，迎人笑下堂。河头浣衣处，无数紫鸳鸯。"
"送君卮酒不成欢，幼女辞家事伯鸾。桃叶宜人诚可咏，
"故人河山秀，独立风神异。人许白眉长，天资青云器。