欲奋三年翼，频回一夕肠。消忧期酒圣，乘兴任诗狂。
"华岳独灵异，草木恒新鲜。山尽五色石，水无一色泉。
"贫富喜雪晴，出门意皆饶。镜海见纤悉，冰天步飘飖.
出阻望汝郡，大贤多招携。疲马恋旧秣，羁禽思故栖。
建标明取舍，胜负死生求。一时欢唿罢，三月农事休。
凉钟山顶寺，暝火渡头船。此地非吾士，闲留又一年。"
"退身何所食，败力不能闲。种稻耕白水，负薪斫青山。
"汝水无浊波，汝山饶奇石。大贤为此郡，佳士来如积。
"拘情病幽郁，旷志寄高爽。
燕僧摆造化，万有随手奔。补缀杂霞衣，笑傲诸贵门。
荣亲在名字，好学弃官班。伫俟明年桂，高堂开笑颜。"
噼竹不可合，破环永离别。向人如有情，似痛滴无血。
"昨日东林看讲时，都人象马蹋琉璃。雪山童子应前世，
默默寸心中，朝愁续莫愁。"
yu fen san nian yi .pin hui yi xi chang .xiao you qi jiu sheng .cheng xing ren shi kuang .
.hua yue du ling yi .cao mu heng xin xian .shan jin wu se shi .shui wu yi se quan .
.pin fu xi xue qing .chu men yi jie rao .jing hai jian xian xi .bing tian bu piao yao .
chu zu wang ru jun .da xian duo zhao xie .pi ma lian jiu mo .ji qin si gu qi .
jian biao ming qu she .sheng fu si sheng qiu .yi shi huan hu ba .san yue nong shi xiu .
liang zhong shan ding si .ming huo du tou chuan .ci di fei wu shi .xian liu you yi nian ..
.tui shen he suo shi .bai li bu neng xian .zhong dao geng bai shui .fu xin zhuo qing shan .
.ru shui wu zhuo bo .ru shan rao qi shi .da xian wei ci jun .jia shi lai ru ji .
.ju qing bing you yu .kuang zhi ji gao shuang .
yan seng bai zao hua .wan you sui shou ben .bu zhui za xia yi .xiao ao zhu gui men .
rong qin zai ming zi .hao xue qi guan ban .zhu si ming nian gui .gao tang kai xiao yan ..
pi zhu bu ke he .po huan yong li bie .xiang ren ru you qing .si tong di wu xue .
.zuo ri dong lin kan jiang shi .du ren xiang ma ta liu li .xue shan tong zi ying qian shi .
mo mo cun xin zhong .chao chou xu mo chou ..
译文
夕阳下那被野草覆盖的行宫，自己的归宿在哪里啊？
不怕天晚了找不到家门，我知道我家门前有一棵芭蕉高高地(di)挺出了木槿篱笆。
没(mei)有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
叶子黯淡没有光彩啊，枝条交叉纷乱杂凑。
营州一带的少年习惯在旷野草原上生活，穿着狐皮袍子在城外打猎。
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮(wu)辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴(xing)。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
当年我未成名你也未出嫁，难道我们两个都不如别人？
我一直十分谨慎于义利的取舍，哪里敢怠慢平素做人的原则？此时我热情地招待你，可惜又要痛苦地和你分别。
注释
芹泥：水边长芹草的泥土。
⑹著人：让人感觉。
但：只不过
①扶苏：树木名。一说桑树。
[1]《哀江南赋》：“哀江南”语出《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”句，梁武帝定都建业，梁元帝定都江陵，二者都属于战国时的楚地，作者借此语哀悼故国梁朝的覆亡。作品将家世与国史联系起来，将个人遭遇与民族灾难融汇在一起，概括了梁朝由盛至衰的历史和自身由南至北的经历，感情深挚动人，风格苍凉雄劲，具有史诗般的规模和气魄，是中国辞赋史上的名篇巨制。
（10）涕洟：目出为涕，鼻出为洟，即指眼泪鼻涕。这里谓哭泣。
贞元（785-805）末年，韩愈官监察御史，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，遭谗被唐德宗贬到偏远的广东阳山县当县令。诗人来到汨罗江本是为凭吊屈原而一泄心中的郁闷，然而就是在这里也得不到感情上的慰藉。江边到处飘浮着可供祭祀的绿苹和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存。当初贾谊尚能投书一哭，此时却连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。因此有感而发写下了这首诗。
王之望 王之望（1102-1170），南宋着名诗人、书法名家。字瞻叔。南宋襄阳谷城人（今湖北省谷城县），后寓居台州（今浙江省临海县）。其父王纲，任徽州（今安徽省歙县）通判（与知府、知州共治政事），因反对金人立卖国求荣的张邦昌为君，为时人所敬重。绍兴八年（1138年）中进士，干道六年（1170年）卒于临海。所着有《汉滨集》、《奏议》、《经解》等行于世。南宋高宗、孝宗时期着名诗人。
皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。后从徐州辟书至，
只应更使伶伦见，写尽雌雄双凤鸣。"
谁把长剑倚太行。冲风吹破落天外，飞雨白日洒洛阳。
颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。
贫者日消铄，富亦无仓囷。不谓事神苦，自言诚不真。
灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。少小涉书史，早能缀文篇。
"衰残归未遂，寂寞此宵情。旧国馀千里，新年隔数更。
"坐镇清朝独殷然，闲征故事数前贤。用才同践钧衡地，
因冻死得食，杀风仍不休。以兵为仁义，仁义生刀头。
香囊盛烟绣结络，翠羽拂案青琉璃。吟披啸卷终无已，
同人少相哭，异类多相号。始知禽兽痴，却至天然高。
岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。"
滋章一时罢，教化天下遒。炎瘴不得老，英华忽已秋。
双双发皓齿，各各扬轻袿.天祚乐未极，溟波浩无堤。
"帝视民情，匪幽匪明。惨或在腹，已如色声。亦无动威，
造化膺神契，阳和沃圣思。无因随百兽，率舞奉丹墀。
"朗朗鹍鸡弦，华堂夜多思。帘外雪已深，座中人半醉。
直钩之道何时行。"
"春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。
只自扶持老病身。贵得药资将助道，肯嫌家计不如人。
遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。
"清词举世皆藏箧，美酒当山为满樽。三亩嫩蔬临绮陌，
山断旌旗出，天晴剑珮光。还将小戴礼，远出化南方。"
因谢丘墟木，空采落泥涂。时来开佳姿，道去卧枯株。
此君若欲长相见，政事堂东有旧丛。"
去秋诏下诛东平，官军四合犹婴城。春来群乌噪且惊，
倾心岂不易，巧诈神之刑。万物有本性，况复人性灵。
不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。
身是芭蕉喻，行须筇竹扶。医王有妙药，能乞一丸无。"
金粟如来是本师。一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。
"相共游梁今独还，异乡摇落忆空山。
"一入石渠署，三闻宫树蝉。丹霄未得路，白发又添年。
"故人博罗尉，遗我山姜花。采从碧海上，来自谪仙家。
共贺春司能鉴识，今年定合有公卿。"
bd大瓶罂小，所任自有宜。官何不自量，满溢以取斯。
郁倔咽喉地，骈臻水陆兼。度桥鸣绀幰，入肆飏云帆。
叫阍道非远，赐环期自赊。孤臣本危涕，乔木在天涯。"
赠汝以好辞，咄汝去莫违。"
"历历闻金奏，微微下玉京。为祥家谍久，偏识洞阴名。
"路入桑干塞雁飞，枣郎年少有光辉。
"南北风烟即异方，连峰危栈倚苍苍。
葱茏含晚景，洁白凝秋晖。夜深度银汉，漠漠仙人衣。"
幢盖全家去，琴书首路随。沧州值康乐，明月向元规。
"本末一相返，漂浮不还真。山野多馁士，市井无饥人。
行义唯愁被众知。藏得宝刀求主带，调成骏马乞人骑。
"盆城去鄂渚，风便一日耳。不枉故人书，无因帆江水。
檐外青雀舫，坐中鹦鹉杯。蒲根抽九节，莲萼捧重台。
"华岳独灵异，草木恒新鲜。山尽五色石，水无一色泉。
金丹别后知传得，乞取刀圭救病身。"
"阿娇年未多，体弱性能和。怕重愁拈镜，怜轻喜曳罗。
翩然下大荒，被发骑骐驎。"
赏异忽已远，探奇诚淹留。永言终南色，去矣销人忧。"
小人安得不怀土。怜君与我金石交，君归可得共载否。
得时方张王，挟势欲腾骞。见角牛羊没，看皮虎豹存。
爽气中央满，清风四面来。振衣生羽翰，高枕出尘埃。
群鸡惊鸣官吏起。金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。
左家弄玉唯娇女，空觉庭前鸟迹多。"
日来征租更索钱。嗟哉董生朝出耕夜归读古人书，
适时各得所，松柏不必贵。
下顾人间，溷粪蝇蛆。"
"进乏广莫力，退为蒙笼居。三年失意归，四向相识疏。
道人澄观名籍籍。愈昔从军大梁下，往来满屋贤豪者。
咀嚼停金盏，称嗟响画堂。惭非末至客，不得一枝尝。"
团团规内星，未必明如月。托迹近北辰，周天无沦没。
"白日已昭昭，干戈亦渐消。迎师亲出道，从谏早临朝。
讵无深秋夜，感此乍流易。亦有迟暮年，壮年良自惜。
残蕊在犹稀，青条耸复直。为君结芳实，令君勿叹息。"
泠泠满虚壑，杳杳出寒云。天籁疑难辨，霜钟谁可分。
才子从今一分散，便将诗咏向吴侬。"
"肃肃上台坐，四方皆仰风。当朝奉明政，早日立元功。
"榜舟南山下，上上不得返。幽事随去多，孰能量近远。
时辈千百人，孰不谓汝妍。汝来江南近，里闾故依然。
我初有章句，相合者唯君。今来吊嗣子，对陇烧新文。
半蹋金梯倚枝歇。垂空玉腕若无骨，映叶朱唇似花发。
"（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。
人立寒沙上，心专眼悁悁。渔翁以为妖，举块投其咽。
相思临水下双泪，寄入并汾向洛川。"
夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。
鸟弄桐花日，鱼翻谷雨萍。从今留胜会，谁看画兰亭。"
村树黄复绿，中田稼何饶。顾瞻想岩谷，兴叹倦尘嚣。