晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
"林下高眠起，相招得句时。开门流水入，静话鹭鸶知。
"瀑布小更奇，潺湲二三尺。细脉穿乱沙，丛声咽危石。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。"
窗扉初掩岳茶香。旧山春暖生薇蕨，大国尘昏惧杀伤。
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
山光霜下见，松色月中看。却与西林别，归心即欲阑。"
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
借赏云归堞，留欢月在窗。不知名教乐，千载与谁双。"
诏喜新衔凤，车看旧饰熊。去思今武子，馀教昔文翁。
萧洒去物累，此谋诚足敦。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
wan ding peng cha lv .chen chu cuan su hong .he shi xie juan chu .shi dai you ming gong ..
.lin xia gao mian qi .xiang zhao de ju shi .kai men liu shui ru .jing hua lu si zhi .
.pu bu xiao geng qi .chan yuan er san chi .xi mai chuan luan sha .cong sheng yan wei shi .
wei you hong zhuang hui wu shou .si chi shuang dao xiang yuan nao ..
se hou qun fang chai .xiang shu bai he ran .shui zhi bu ran xing .yi pian hao xin tian ..
chuang fei chu yan yue cha xiang .jiu shan chun nuan sheng wei jue .da guo chen hun ju sha shang .
.shui qing shuai lei zhu bei zhou .qi nian hun meng jiu shan qiu .xin qing jian di xiao xiang yue .
shan guang shuang xia jian .song se yue zhong kan .que yu xi lin bie .gui xin ji yu lan ..
ruo wen wo xiu he miao fa .bu li shen nei gong he qian .
han lin wu shuang niao .jian shui bu fen long .xie he lei qin se .jian gu tong jiao qi .
chou jian yu qin dan bie he .you jiang qing lei di zhen zhu ..
jie shang yun gui die .liu huan yue zai chuang .bu zhi ming jiao le .qian zai yu shui shuang ..
zhao xi xin xian feng .che kan jiu shi xiong .qu si jin wu zi .yu jiao xi wen weng .
xiao sa qu wu lei .ci mou cheng zu dun .
.qi tiao si shang ji shen yi .jian shui song feng sheng shi zhi .
译文
路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写(xie)信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切(qie)诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片(pian)刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
第二天，成名把蟋蟀献给县官，县官见它小，怒斥成名。成名讲述了这只蟋蟀的奇特本领，县官不信。试着和别的蟋蟀搏斗，所有的都被斗败了。又试着和鸡斗，果然和成名所说的一样。于是就奖赏了成名，把蟋蟀献给了巡抚。巡抚特别喜欢，用金笼装着献给皇帝，并且上了奏本，仔细地叙述了它的本领。到了宫里后，凡是全国贡献的蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额及各种稀有的蟋蟀，都与（小蟋蟀）斗过了，没有一只能占它的上风。它每逢听到琴瑟的声音，都能按照节拍跳舞，（大家）越发觉得出奇。皇帝更加喜欢，便下诏赏给巡抚好马和锦缎。巡抚不忘记好处是从哪来的，不久，县官也以才能卓越而闻名了。县官一高兴，就免了成名的差役，又嘱咐主考官，让成名中了秀才。过了一年多，成名的儿子精神复原了。他说他变成一只蟋蟀，轻快而善于搏斗。现在才苏醒过来。巡抚也重赏了成名。不到几年，成名就有一百多顷田地，很多高楼殿阁，还有成百上千的牛羊；每次出门，身穿轻裘，骑上高头骏马，比世代做官的人家还阔气。
朱雀桥边一些野草开花，《乌衣巷》刘禹锡 古诗口唯有夕阳斜挂。当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中。
自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
土门关深沟高垒防守坚严，杏园镇天险足恃偷渡实难。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。
绿杨丛里，秋千上下飞舞。画秋千：装饰美丽的秋千。
皎洁的月光洒满了深秋的夜，东壁的蟋蟀在低吟着。
没有风，小院里也没有落叶，几只虫子相对，正在吐丝。望弯弯淡虹，像是挂在小西楼上似的，鹁鸠因彩虹出现而尽情地鸣噪追逐。
只有关山的冷月，伴随你孤苦凄凉。
和煦的阳光，风和日丽，万物快活地竞相生长。
注释
⑧太迟生：即太迟，意谓时间过得太慢。生：语尾助词，无意。如杜甫诗“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”（《戏李白》），张泌词“便须佯醉且随行，依稀闻道太狂生”（《浣溪沙》）。
③物序：时序，时节变换。
19、之：代词，代囚犯
（33）唐太宗李世民（公元627—649年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国。
1.本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
10.弗：不。
⑹擘：张，分开。一作“臂”。雕弧：饰有雕画的良弓。
②何逊诗：“寒江复寂寥。”庾肩吾诗：“高楼开夜扉。”
补卫士：填补了皇宫卫士的缺额。
“色染”句：苍翠的青松似乎将秋一的烟岚都染绿了。
这是一首应酬诗，诗题下有序云：“韩员外愈、皇甫侍御湜见过，而因命作。”韩愈是唐代古文运动领袖、大诗人，皇甫湜是韩门弟子、著名古文家，二人闻知李贺诗名，特来一会，并要他即景赋诗。就眼前情景当场赋诗，因而排除了宿构的可能，可见二人是有意考考李贺的真诗才。据研究资料表明，此事发生在元和四年（809），韩愈任都官员外郎，皇甫湜任侍御史，而李贺还只是个初出茅庐的青年。
野云阴远甸，秋雨涨前陂。勿谓探形胜，吾今不好奇。"
"写得长松意，千寻数尺中。翠阴疑背日，寒色欲生风。
为报晋成仙子道，再期春色会稽峰。
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
地宁销志气，天忍罪清才。古木霜风晚，江禽共宿来。"
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。
家贫抛尔去多时。鸿冲□□霜中断，蕙杂黄蒿冢上衰。
洪范及礼仪，后王用经纶。
宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢。
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
颇愧同诸俗，何尝异出家。三衣如两翼，珍重汝寒鸦。"
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
"八片尖裁浪作球，火中燖了水中揉。
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
抬眼试看山外景，纷纷风急障黄埃。"
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
太傅欲旌前古事，星郎属思久凭栏。"
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我，象形类物无不可。
万法从心起，心生万法生。法生同日了，来去在虚行。
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
"不缘过去行方便，安得今朝会碧虚。
"道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。
"蝶醉风狂半折时，冷烟清露压离披。欲倾琥珀杯浮尔，
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
如夔如龙兮如龚黄，吾不知此之言兮是何之言兮。"
焰焰其光，和和其始。东方有兔，小首元尾。经过吾道，
谁谓九龙帐，惟贮一归郎。
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
至化无经纶，至神无祝祷。即应炳文柄，孤平去浩浩。
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
伊余石林人，本是烧畬辈。频接谢公棋，输多未曾赛。
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
气杀草枯增奋逸。云塞斜飞搅叶迷，雪天直上穿花疾。
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
恋阙心常积，回轩日不闲。芳辰倚门道，犹得及春还。"
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
"身将刘令隐，经共谢公翻。有此宗师在，应知我法存。
一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸，
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
忘名不到五侯门。闲寻鄠杜看修竹，独上风凉望古原。
玄元明知止，大雅尚保躬。茂先洽闻者，幽赜咸该通。
楚寺新为客，吴江旧看潮。此怀何以寄，风雨暮萧萧。"
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
"此君与我在云溪，劲节奇文胜杖藜。
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
"曾见秦皇架石桥，海神忙迫涨惊潮。
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
"新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。
"六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月（吟）。 ——
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
方知阮太守，一听识其微。"
"旧居梨岭下，风景近炎方。地暖生春早，家贫觉岁长。
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。