忠良信旧德，文学播英声。既获天爵美，况将齿位并。
云澹水容夕，雨微荷气凉。一写悁勤意，宁用诉华觞。"
广筵列众宾，送爵无停迂。攀饯诚怆恨，贺荣且欢娱。
"瑞阙龙居峻，宸庭凤掖深。才良寄天綍，趋拜侣朝簪。
"禅室吐香烬，轻纱笼翠烟。长绳挂青竹，百尺垂红莲。
为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投，家藏铁券特承优。
天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
门外青山如旧时。怅望秋天鸣坠叶，巑岏枯柳宿寒鸱。
"朝游天苑外，忽见法筵开。山势当空出，云阴满地来。
"芳节欲云晏，游遨乐相从。高阁照丹霞，飗飗含远风。
"濩落久无用，隐身甘采薇。仍闻薄宦者，还事田家衣。
以言神仙尉，因致瑶华音。回轸抚商调，越溪澄碧林。"
zhong liang xin jiu de .wen xue bo ying sheng .ji huo tian jue mei .kuang jiang chi wei bing .
yun dan shui rong xi .yu wei he qi liang .yi xie yuan qin yi .ning yong su hua shang ..
guang yan lie zhong bin .song jue wu ting you .pan jian cheng chuang hen .he rong qie huan yu .
.rui que long ju jun .chen ting feng ye shen .cai liang ji tian fu .qu bai lv chao zan .
.chan shi tu xiang jin .qing sha long cui yan .chang sheng gua qing zhu .bai chi chui hong lian .
wei jun bai zhan ru guo chou .jing sao yin shan wu niao tou .jia cang tie quan te cheng you .
tian zuo yun yu lei .pei ran de ze kai .dong feng ri ben zhi .bai zhi yue shang lai .du qi chang sha guo .san nian wei xu hui .he shi ru xuan shi .geng wen luo yang cai .
men wai qing shan ru jiu shi .chang wang qiu tian ming zhui ye .cuan wan ku liu su han chi .
.chao you tian yuan wai .hu jian fa yan kai .shan shi dang kong chu .yun yin man di lai .
.fang jie yu yun yan .you ao le xiang cong .gao ge zhao dan xia .liu liu han yuan feng .
.huo luo jiu wu yong .yin shen gan cai wei .reng wen bao huan zhe .huan shi tian jia yi .
yi yan shen xian wei .yin zhi yao hua yin .hui zhen fu shang diao .yue xi cheng bi lin ..
译文
去年看菊花我和您告别，今年听到蝉叫我又返回。
眼前一片红花刚刚被春雨打湿花瓣，丝丝嫩柳在(zai)烟霭中随风摇曳。在夕阳落照前的(de)美景令少女为之梦断魂销。
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
我同龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成(cheng)功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
清晨怀着兴致出门来，小船渡过汉江绕岘山。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏(shu)通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。
酒足饭饱后架起猎鹰就去远郊狩猎，镶金的白玉马鞭一挥舞，就像雪花纷纷飞舞，鸣镝声萧萧。
我听说过，李牧统率赵国的士兵，大破林胡的入侵，开辟疆土千里，匈奴望风远逃。而汉朝倾全国之力和匈奴作战，反而民穷财尽，国力削弱。关键是任人得当，哪在于兵多呢！周朝驱逐猃狁，一直追到太原，在北方筑城防御，尔后全军凯旋回京，在宗庙举行祭祀和饮宴，记功授爵，大家和睦愉快而又安适。君臣之间，端庄和蔼，恭敬有礼。而秦朝修筑长城，直到海边都建起关塞，残害了无数的人民，鲜血把万里大地染成了赤黑；汉朝出兵攻击匈奴，虽然占领了阴山，但阵亡将士骸骨遍野，互相枕藉，实在是得不偿失。苍天所生众多的人民，谁没有父母？从小拉扯带领，抱着背着，唯恐他们夭折。谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊。
清泉水流经过我家门口，山涧洞谷对着我家门前。
时光不可倒流，那日神驾御的六龙天车不停循环。
楚山长长的蕲竹如云彩遍布，特异的竹子清秀，高出众多树木之天外。笛竹如长细的龙须一半在挥动，如凤凰的胸脯微微突起，如美人的肌体匀称满布。笛音如江南树木稀疏，如云梦雨后开晴，如月明星稀，微风吹拂。自从蔡邕离世，桓伊仙逝，谁知空自寂寞，辜负了多少岁月。
一眼望去故乡关河相隔遥远。突然有一种归心似箭的感觉，恨不得生出双翅飞回家。愁云恨雨象丝缕一样牵萦着两地。日月相催，新春浦过残腊又到。年华转眼就过去。像浮萍和断梗一样随风水飘荡，有什么益处。还是回去吧。家中的玉楼里，有人在想我。
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
地头吃饭声音响。
南国的江河众多，水程超过一千。岳阳城在巴陵山上，将近百层。
炎凉几度变化，九州几乎崩溃。
只凭纸上几行字，就博得了皇帝垂青。
注释
⑤首：第一。
⑸冰心，比喻纯洁的心。玉壶，道教概念妙真道教义，专指自然无为虚无之心。陆机《汉高祖功臣颂》有“心若怀冰”句，比喻心地纯洁。鲍照《白头吟》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”也是以“玉壶冰”比喻清白的操守。唐人有时也以此比喻为官廉洁，如姚崇《冰壶诫》序云“夫洞澈无瑕，澄空见底，当官明白者，有类是乎？故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也”。
⑷茅檐：茅屋檐。相对，对着山 。
⒀湛（dān）：深厚。《毛传》：“湛，乐之久。”
（17）冥顽：愚昧无知。
⑤修修：树木在风中悲鸣的声音。
长安当时在金占领区内，南山即秦岭，横亘在陕西省南部，长安城南的南山是它的主峰。陆游在凭高远望长安诸山的时候，收复关中的热情更加奔腾激荡，不可遏止。集中有不少表现这样主题的诗，但多属于离开南郑以后的追忆之作。而这首《秋波媚》词，却是在南郑即目抒感的一篇。
早晚却还丞相印，十年空被白云留。"
"春台临永路，跂足望行子。片片云触峰，离离鸟渡水。
钟鸣时灌顶，对此日闲安。"
"贫贱少情欲，借荒种南陂。我非老农圃，安得良土宜。
爱君芙蓉婵娟之艳色，色可餐兮难再得。
池栋清温燠，岩窗起沍寒。幽亭有仙桂，圣主万年看。
妻子欢同五株柳，云山老对一床书。昨日公车见三事，
"因家汉水曲，相送掩柴扉。故郢生秋草，寒江澹落晖。
贤愚与蚁虱，一种同草草。地脉日夜流，天衣有时扫。
兹路岂不剧，能无俗累纷。槐阴永未合，泉声细犹闻。
玉霄九重闭，金锁夜不开。两翅自无力，愁鸣云外来。
翡翠为楼金作梯，谁人独宿倚门啼。
白日为我愁，阴云为我结。生为汉宫臣，死为胡地骨。
壶觞接云上，经术引关西。圣德鸿名远，将陪玉检泥。"
"忠义三朝许，威名四海闻。更乘归鲁诏，犹忆破胡勋。
烛至萤光灭，荷枯雨滴闻。永怀芸阁友，寂寞滞扬云。"
春随草色向南深。陈蕃待客应悬榻，宓贱之官独抱琴。
君王减玉膳，早起思鸣鸡。漕引救关辅，疲人免涂泥。
"红萼竞燃春苑曙，粉茸新吐御筵开。
如何异乡县，日复怀亲故。遥与洛阳人，相逢梦中路。
"灵溪氛雾歇，皎镜清心颜。空色不映水，秋声多在山。
"铜浑变秋节，玉律动年灰。暧暧城霞旦，隐隐禁门开。
永日无馀事，山中伐木声。知子尘喧久，暂可散烦缨。"
"南风日夜起，万里孤帆漾。元气连洞庭，夕阳落波上。
西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相唿向蓬阙。
春情多艳逸，春意倍相思。愁心极杨柳，一种乱如丝。"
行将泣团扇，戚戚愁人肠。"
"暝上春山阁，梯云宿半空。轩窗闭潮海，枕席拂烟虹。
空手无壮士，穷居使人低。送君登黄山，长啸倚天梯。
云澹水容夕，雨微荷气凉。一写悁勤意，宁用诉华觞。"
千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人。"
欲折月中桂，持为寒者薪。路傍已窃笑，天路将何因。
江流入空翠，海峤现微碧。向暮期下来，谁堪复行役。"
采菊投酒中，昆弟自同倾。簪组聊挂壁，焉知有世荣。
巍峨倚修岫，旷望临古渡。左右苔石攒，低昂桂枝蠹。
"自初宾上国，乃到邹人乡。曾点与曾子，俱升阙里堂。
过憩裴逸人，岩居陵丹梯。抱琴出深竹，为我弹鹍鸡。
"方曙跻南楼，凭轩肆遐瞩。物华荡暄气，春景媚晴旭。
曙宫平乐远，秋泽广城寒。岸苇新花白，山梨晚叶丹。
"久别耶溪客，来乘使者轩。用才荣入幕，扶病喜同樽。
顷游灵台下，频弃荆山玉。蹭蹬空数年，裴回冀微禄。
"金碧潭者，盖水洁石鲜，光涵金碧，岩葩林茑，有助芳阴。
震云灵鼍鼓，照水蛟龙旂。锐士千万人，勐气如熊罴。
"文武承邦式，风云感国祯。王师亲赋政，庙略久论兵。
"上宰领淮右，下国属星驰。雾野腾晓骑，霜竿裂冻旗。
秦魏多豪人，与代亦殊伦。由来不相识，皆是暗相亲。
幸奏潇湘云壑意，山旁容与动仙桡。"
向郭青山送，临池白鸟看。见君能浪迹，予亦厌微官。"
睿览山川匝，宸心宇宙该。梵音随驻辇，天步接乘杯。
回首隔烟雾，遥遥两相思。阳春自当返，短翮欲追随。"
逮此乘务闲，因而访幽叟。入来殊景物，行复洗纷垢。
每言竹柏贞，尝轻朝市玩。山昼猿狖静，溪曛鱼鸟乱。
方轸故物念，谁复一樽同。聊披道书暇，还此听松风。"
"辍史空三署，题舆佐一方。祖筵开霁景，征陌直朝光。
"遐方献文犀，万里随南金。大邦柔远人，以之居山林。
寒尽函关路，春归洛水边。别离能几许，朝暮玉墀前。"
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。
美人赠此盘龙之宝镜，烛我金缕之罗衣。时将红袖拂明月，
当时铸金恐不固。蔓草生来春复秋，碧天何言空坠露。
此惧惟何，惧寘于罗。彼骄者子，谗言孔多。
雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。柴车驾羸牸，草屩牧豪豨.
"典籍开书府，恩荣避鼎司。郊丘资有事，斋戒守无为。
还信忽从天上落，唯知彼此泪千行。"
"清江月色傍林秋，波上荧荧望一舟。
"瑞阙龙居峻，宸庭凤掖深。才良寄天綍，趋拜侣朝簪。
死生好恶不相弃。白虎司秋金气清，高天寥落云峥嵘。
一生几许伤心事，不向空门何处销。"
"豺虎犯天纲，升平无内备。长驱阴山卒，略践三河地。
太守即悬圃，淮夷成葆疆。小臣惭下位，拜手颂灵长。"
迢递两乡别，殷勤一宝刀。清琴有古调，更向何人操。"
为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。拣珠去沙砾，但有珠相随。远客投名贤，真堪写怀抱。若惜方寸心，待谁可倾倒？虞卿弃赵相，便与魏齐行。海上五百人，同日死田横。当时不好贤，岂传千古名。愿君同心人，于我少留情。寂寂还寂寂，出门迷所适。长铗归来乎，秋风思归客。
"时瞻宪臣重，礼为内兄全。公程傥见责，私爱信不愆。
典乐忽涓微，波浪与天浑。嘈嘈鸱枭动，好鸟徒绵蛮。
白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。
蓟门秋月隐黄云，期向金陵醉江树。"
小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。
渔翁闲自乐，樵客纷多虑。秋色湖上山，归心日边树。
铿锵发宫徵，和乐变其哀。人神既昭享，凤鸟亦下来。
"秋风飒飒鸣条，风月相和寂寥。黄叶一离一别，