斑竹年来笋自生，白苹春尽花空落。遥望零陵见旧丘，
陶铸超三古，车书混万方。时巡望虞舜，蒐狩法殷汤。
龙腰鹤背无多力，传与麻姑借大鹏。"
"逐鹿走红尘，炎炎火德新。家肥生孝子，国霸有馀臣。
此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲。"
只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝乡飞。"
"春山唯一室，独坐草萋萋。身寂心成道，花闲鸟自啼。
"亭晚人将别，池凉酒未酣。关门劳夕梦，仙掌引归骖。
六辅昔推名，二江今振响。英华虽外发，磨琢终内朗。
早知落处随疏雨，悔得开时顺暖风。（《落花》）
夕衣清露湿，晨驾秋风前。临欢定不住，当为何所牵。"
"倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。翠色本宜霜后见，
倒泻溟海珠，尽为入幕珍。冯异献赤伏，邓生倏来臻。
ban zhu nian lai sun zi sheng .bai ping chun jin hua kong luo .yao wang ling ling jian jiu qiu .
tao zhu chao san gu .che shu hun wan fang .shi xun wang yu shun .sou shou fa yin tang .
long yao he bei wu duo li .chuan yu ma gu jie da peng ..
.zhu lu zou hong chen .yan yan huo de xin .jia fei sheng xiao zi .guo ba you yu chen .
ci ri xiang feng si jiu ri .yi bei cheng xi yi cheng bei ..
zhi guai pian ning bi .hui kan yu re yi .dan qing hu jie bian .yi xiang di xiang fei ..
.chun shan wei yi shi .du zuo cao qi qi .shen ji xin cheng dao .hua xian niao zi ti .
.ting wan ren jiang bie .chi liang jiu wei han .guan men lao xi meng .xian zhang yin gui can .
liu fu xi tui ming .er jiang jin zhen xiang .ying hua sui wai fa .mo zhuo zhong nei lang .
zao zhi luo chu sui shu yu .hui de kai shi shun nuan feng ...luo hua ..
xi yi qing lu shi .chen jia qiu feng qian .lin huan ding bu zhu .dang wei he suo qian ..
.yi kong gao jian leng wu chen .wang shi xian zheng meng yu fen .cui se ben yi shuang hou jian .
dao xie ming hai zhu .jin wei ru mu zhen .feng yi xian chi fu .deng sheng shu lai zhen .
译文
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌(di)人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。
也许志高，亲近太阳？
山上四座荒芜的坟墓相连，成了千古荒凉的遗迹。
黄初四年五月，白马王彪、任城王彰与我一起前往京城朝拜，迎奉节气。到达洛阳后，任城王不幸身死；到了七月，我与白马王返回封国。后来有司以二王返回封地之故，使我二人在归途上的住宿起居相分隔，令我心中时常忧愤！因为诀别只在数日之间，我便用诗文自剖心事，与白马王离别于此，悲愤之下，作成此篇。 在承明庐谒见我的皇兄，去时返回那旧日封国的疆土。清晨从帝都扬鞭启程，黄昏经过首阳山的日暮。伊水和洛水，多么广阔而幽深；想要渡过川流，却为没有桥梁所苦。乘舟越过翻涌的波涛，哀怨于东方漫长的旅途；回首瞻望洛阳的城楼，转头难禁我哀伤反复。 浩荡的空谷何等寥廓，山间的古木郁郁苍苍。暴雨让路途充满泥泞，污浊的石浆纵横流淌。中间的路途已绝不能再前进，改道而行，登临高峻的山冈。可是长长的斜坡直入云天，我的座马又身染玄黄之疾。 马染玄黄，可是仍能奋蹄；我怀哀思，却曲折而忧郁。忧郁而曲折的心志啊，究竟何所牵念？只为我挚爱的王孙即将分离。原本试图一同踏上归路，中途却变更而无法相聚。可恨鸱枭鸣叫着阻扰着车马；豺狼阻绝了当途的要津；苍蝇之流让黑白混淆；机巧的谗言，疏远了血肉之亲。想要归去却无路能行，手握缰绳，不由得踟蹰难进！ 踟蹰之间，此地又有什么留恋？我对王孙的思念永远没有终极！秋风激发微薄的凉意，寒蝉在我的身侧哀鸣。广袤的原野啊，多么萧条；白色的日影倏忽间向西藏匿。归鸟飞入高大的林木，翩翩然地扇动着羽翼。孤单的野兽奔走着寻觅兽群，口衔着蒿草也无暇独食而尽。感于物象触伤了我的胸怀，以手抚心发出悠长的叹息。 长叹又能有什么用处？天命已与我的意志相违！何能想到，我那同胞的兄长，此番一去，形体竟永不返归！孤独的魂魄飞翔在昔日的故土，灵柩却寄存在帝都之内。尚存之人，须臾间也将过世而去，亡者已没，我的身体已自行衰微。短暂的一生居住在这世间，忽然好比清晨蒸干的露水。岁月抵达桑榆之年的迟暮，光影和声响都已无法追回。自我审思并非金石之体，顿挫嗟叹间令我满心忧悲。 心境的悲伤触动了我的形神，望弃置下忧愁不再复述哀情。大丈夫理应志在四海，纵使相隔万里也犹如比邻。假若兄弟的眷爱并无削减，分离远方，反会加深你我的情谊，又何必一定要同榻共眠，来传达你我的殷勤？过度的忧思会导致疾病，切莫沉溺在儿女之情的缧绁；只是仓卒间割舍的骨肉之情，怎能不让人心怀愁苦和酸辛！ 愁苦与酸辛引起了怎样的思虑？如今我笃信了天命的可疑！向众仙寄托祈求终究虚妄，让神人赤松子久久地把我诓欺。人生的变故发生在短暂的须臾，有谁能持有百年的长寿；一旦离别永无相会之日，再执王孙的手，将要等到何期？但愿白马王啊，珍爱您尊贵的躯体，与我一同安度寿者的黄发之年；饮泪踏上漫漫的长路，从此收笔永诀，与君分离。
花从树上默默地落下，水依然各自无情地流淌到池中。
相思的幽怨会转移遗忘。
合欢花尚且知道朝开夜合，鸳鸯鸟成双成对从不独宿。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
何况我曾经堕入胡尘（困陷长安），等到回家，头发已经尽是花白了。
注释
12.红粒：红米。唐钱起《秋霖曲》：“公卿红粒爨丹桂，黔首白骨封青苔。”
⑵“严风”句：谓冬天的寒风将雪刮起，塞外湖沼边的水草凋零。严风，冬天的风。海，胡地沙漠中的湖沼，即所谓“海子”。
⑷元亮井：这里指故里。元亮，东晋诗人陶渊明的字。
53.梁：桥。
巾：隐士所戴头巾。滥巾，即冒充隐士。
⑥新书：新写的信。
据复旦大学钱文忠教授解析，此二子是指卫国公子晋的两个儿子伋和寿。他们为兄弟情谊，争先赴死。卫国人感其精神，就编写了这首诗歌。[3]
华善述 华善述，字仲达，号玉川，晚号被褐先生，明无锡人，华善继之弟。生卒年均不详，约明神宗万历十年前后在世。与兄善继俱有才名。善述着有《被揭先生稿》、《萧萧斋诗稿》。
皓曜群玉发，凄清孤景凝。至柔反成坚，造化安可恒。
碧山青江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。"
为报广寒攀桂客，莫辞相访共衔杯。"
"州民知礼让，讼简得遨游。高亭凭古地，山川当暮秋。
也解为诗也为政，侬家何似谢宣城。"
"朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟。
镇在宝坊称不朽。东边画了空西边，留与后人教敌手。
九仙皆积学，洞壑多遗迹。游子归去来，胡为但征役。"
浦云沈雁影，山月照猿嗥。莫为饥寒苦，便成名利劳。"
"上善湛然秋，恩波洽帝猷。谩言生险浪，岂爽见安流。
"妾家巫峡阳，罗幌寝兰堂。晓日临窗久，春风引梦长。
风烟不改年长度，终待林泉老此身。"
棋散庭花落，诗成海月斜。瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。"
"迢递山河拥帝京，参差宫殿接云平。风吹晓漏经长乐，
高楼暮角断，远树寒鸦集。惆怅几行书，遗踪墨犹湿。"
鸾翮我先铩，龙性君莫驯。朴散不尚古，时讹皆失真。
"宫门长闭舞衣闲，略识君王鬓便斑。
"相如琴台古，人去台亦空。台上寒萧条，至今多悲风。
人耕红破落花蹊。千年胜概咸原上，几代荒凉绣岭西。
楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。
手拨金翠花，心迷玉红草。谈笑光六义，发论明三倒。
"红粉青蛾映楚云，桃花马上石榴裙。
云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。
临别意难尽，各希存令名。"
"病起正当秋阁迥，酒醒迎对夜涛寒。
舍舟共连袂，行上南渡桥。兴发歌绿水，秦客为之摇。
有时邀宾复携妓，造门不问都非是。酣歌叫笑惊四邻，
死而若有知，魂兮从我游。"
短莎烟苒苒，惊浪雪漫漫。难写愁何限，乡关在一端。"
"端溪石砚宣城管，王屋松烟紫兔毫。
"江山十日雪，雪深江雾浓。起来望樊山，但见群玉峰。
上怀犬马恋，下有骨肉情。归去在何时，流泪忽沾缨。
诸僧近住不相识，坐听微钟记往年。"
白雁从中来，飞鸣苦难闻。足系一书札，寄言难离群。
书带留青草，琴堂幂素尘。平生种桃李，寂灭不成春。"
"用之大曰橹，冠乎小者楫。通津既能济，巨浸即横涉。
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
"六十老翁无所取，二三君子不相遗。
日没鸟飞急，山高云过迟。吾从大夫后，归路拥旌旗。"
"湘寺闲居亦半年，就中昨夜好潸然。人归远岫疏钟后，
萍嫩铺波面，苔深锁岸傍。朝回游不厌，僧到赏难忘。
身同云虚无，心与谿清澄。诵戒龙每听，赋诗人则称。
"忽闻骢马至，喜见故人来。欲语多时别，先愁计日回。
兵凶久相践，徭赋岂得闲。促戚下可哀，宽政身致患。
竹间残照入，池上夕阳浮。寄谢东阳守，何如八咏楼。"
喻帝竟莫悟，终归茂陵田。"
"太尉门庭亦甚高，王郎名重礼相饶。
"幽人栖息处，一到涤尘心。藓色花阴阔，棋声竹径深。
"正字芸香阁，幽人竹素园。经过宛如昨，归卧寂无喧。
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
义士要教天下见，且留君住待袁昂。"
与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。"
众宝归和氏，吹嘘多俊人。群公共然诺，声问迈时伦。
"独鹤唳江月，孤帆凌楚云。秋风冷萧瑟，芦荻花纷纷。
想像晋末时，崩腾胡尘起。衣冠陷锋镝，戎虏盈朝市。
"下第常称屈，少年心独轻。拜亲归海畔，似舅得诗名。
且共胜游消永日，西冈风物近如何。"
我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵吓来煎熬。
埋宝贼夫人，磨笄伤彼妇。功成行且薄，义立名不朽。
愿弹去汝，来彼鸤鸠。来彼鸤鸠，食子其周。
遥望青青河畔草，几多归马与休牛。
群属相欢悦，不觉过朝昏。有时看禾黍，落日上秋原。
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
"兀兀山行无处归，山中勐虎识棕衣。
"微雨洒高林，尘埃自萧散。耿耿心未平，沉沉夜方半。
"世人见竹不解爱，知君种竹府城内。此君托根幸得地，
当时思水石，便欲上楼台。隐去心难遂，吟馀首懒回。
"九十春光在何处，古人今人留不住。
仙子衣飘黼黻香。裛露早英浓压架，背人狂蔓暗穿墙。
未到故乡时，将为故乡好。及至亲得归，争如身不到。
"东去长安万里馀，故人何惜一行书。
"上才生下国，东海是西邻。九译蕃君使，千年圣主臣。
愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。
六辅昔推名，二江今振响。英华虽外发，磨琢终内朗。
闻道仙郎歌白雪，由来此曲和人稀。"
"倚杖残秋里，吟中四顾频。西风天际雁，落日渡头人。
行将亲爱别，恋此西涧曲。远峰明夕川，夏雨生众绿。
初吟尘虑息，再味古风生。自此寰区内，喧腾二雅名。"
"太皞御气，勾芒肇功。苍龙青旗，爰候祥风。
永日亮难遂，平生少欢娱。谁能遽还归，幸与高士俱。"