东君爱惜与先春，草泽无人处也新。
"万派争流雨过时，晚来春静更逶迤。轻鸥散绕夫差国，
梦入连涛郡，书来积雪营。泪随边雁堕，魂逐夜蝉惊。
湖嵌费携擎。萄苜从大漠， ——韩愈
虹气冲天白，云浮入信贞。珮为廉节德，杯作侈奢名。
斗日只忧烧密叶，映阶疑欲让双旌。含烟散缬佳人惜，
"朱栏芳草绿纤纤，欹枕高堂卷画帘。处处落花春寂寂，
"一宵何期此灵境，五粒松香金地冷。
劝君此醉直须欢，明朝又是花狼藉。（见《野客丛谈》）
"举翼凌空碧，依人到大邦。粉翎栖画阁，雪影拂琼窗。
鸡犬连延碧岫村。游子不缘贪献赋，永依棠树托蓬根。"
身名未立犹辛苦，何许流年晚鬓凋。"
"因论沈湎觉前非，便碎金罍与羽卮。采茗早驰三蜀使，
初进轮犹暗，终辞影渐明。幸陪宾主位，取舍任亏盈。"
杜若菰蒲烟雨歇，一溪春色属何人。"
dong jun ai xi yu xian chun .cao ze wu ren chu ye xin .
.wan pai zheng liu yu guo shi .wan lai chun jing geng wei yi .qing ou san rao fu cha guo .
meng ru lian tao jun .shu lai ji xue ying .lei sui bian yan duo .hun zhu ye chan jing .
hu qian fei xie qing .tao mu cong da mo . ..han yu
hong qi chong tian bai .yun fu ru xin zhen .pei wei lian jie de .bei zuo chi she ming .
dou ri zhi you shao mi ye .ying jie yi yu rang shuang jing .han yan san xie jia ren xi .
.zhu lan fang cao lv xian xian .yi zhen gao tang juan hua lian .chu chu luo hua chun ji ji .
.yi xiao he qi ci ling jing .wu li song xiang jin di leng .
quan jun ci zui zhi xu huan .ming chao you shi hua lang jie ..jian .ye ke cong tan ..
.ju yi ling kong bi .yi ren dao da bang .fen ling qi hua ge .xue ying fu qiong chuang .
ji quan lian yan bi xiu cun .you zi bu yuan tan xian fu .yong yi tang shu tuo peng gen ..
shen ming wei li you xin ku .he xu liu nian wan bin diao ..
.yin lun shen mian jue qian fei .bian sui jin lei yu yu zhi .cai ming zao chi san shu shi .
chu jin lun you an .zhong ci ying jian ming .xing pei bin zhu wei .qu she ren kui ying ..
du ruo gu pu yan yu xie .yi xi chun se shu he ren ..
译文
梦魂，信马由缰，千里飘荡，魂回梦觉，蓦然见杨花点点，飘满绣床。薄情负心的人呀，我半掩闺门，你却迟迟不来，夕阳西下，眼看辜负了三春的良辰美景，洒下清淡的泪珠几行。
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君(jun)就(jiu)带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟(niao)同乐。形体已然安适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！
头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。
象秋鸿鸣叫呼喊伴侣北方代地的云变黑，象猩猩夜啼把南方蛮地月亮变得更明亮。
没有见到李白已经好久，他佯为狂放真令人悲哀。
江南酒家(jia)卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠(zhong)贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留(liu)下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
千军万马一呼百应动地惊天。
（晏子）说：“君主死了回哪呢？君主是民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主？君主的职责要主掌国家。君主的臣子，岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家。因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡。如果是为他自己死为他自己逃亡，不是他的私密昵友，谁去担这份责啊？况且他人立了君主却要将他杀死，我怎么能随他去死，随他去逃亡呢？
戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩；
谁忍心断绝人民的生路，换取时世所称赞的忠贤？
农历十月，寒气逼人，呼啸的北风多么凛冽.满怀愁思，夜晚更觉漫长，抬头仰望天上罗列的星星.十五月圆，二十月缺.有客人从远地来，带给我一封信函.信中先说他常常想念着我，后面又说已经分离很久了.把信收藏在怀袖里，至今已过三年字迹仍不曾磨灭.我一心一意爱着你，只怕你不懂得这一切.
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
五月是石榴花开得季节，杨柳被细雨润湿，枝叶低低沉沉地垂着。人们用五彩的丝线包扎多角形的粽子，煮熟了盛进镀金的盘子里，送给闺中女子。
注释
⑹盘：环绕。两句意为：河水像青龙一样环绕着石堤，流向桃花夹岸的东鲁门西边。
④马革裹尸：英勇作战，战死于战场。《后汉书·马援传》：方今匈奴、乌桓，尚在北边，欲自请击之。男儿要当死边野，以马革裹尸还葬耳。”
⑻殷多、盛。这里引申作密切解。相遇：互相遇合。
⑹不我以归：即不以我归，有家不让回。
7、智能：智谋与才能
⑸平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。
李白自二十六岁从蜀地出来，以湖北安陆为中心，各地漫游，“历抵卿相”（《与韩荆州书》），接触了不少统治集团中的人物，希望能够得到赏识推荐，进入朝廷，申展自己的政治抱负，但始终不得志。
戴表元 戴表元(1244～1310）宋末元初文学家，被称为“东南文章大家”。字帅初，一字曾伯，号剡源，庆元奉化剡源榆林（今属浙江班溪镇榆林村）人。宋咸淳七年进士，元大德八年，被荐为信州教授。再调婺州，因病辞归。论诗主张宗唐得古，诗风清深雅洁，类多伤时悯乱、悲忧感愤之辞。着有《剡源集》
红兽慢然天色暖，凤炉时复爇沈香。
今日还轻墨绶，知君意在沧洲。 ——皎然
"定里无烦热，吟中达性情。入林逢客话，上塔接僧行。
沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。
城内蒿铜诚自有，无谋谁解见玄机。"
圣寿三称内，天欢九奏中。寂寥高曲尽，犹自满宸聪。"
莺锦蝉罗撒麝脐，狻猊轻喷瑞烟迷。
卤簿辞丹阙，威仪列太常。圣心何所寄，惟德在无忘。"
业在有山处，道成无事中。酌尽一尊酒，病夫颜亦红。"
直道有时方始平。喜愠子文何颖悟，卷藏蘧瑗甚分明。
闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。"
"草堂南涧边，有客啸云烟。扫叶林风后，拾薪山雨前。
职近名高常罕出。花前月下或游从，一见月真如旧识。
昔岁寻芳忻得侣，江堤物景尽情看。
魏阙驰心日日，吴城挥手年年。 ——陆羽
愁将玉笛传遗恨，苦被芳风透绮寮。"
泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏销残翠。"
"汉贪金帛鬻公卿，财赡羸军冀国宁。
"轮廓休夸四字书，红窠写出对庭除。
深喜卜居连岳色，水边竹下得论交。"
"瓯闽在天末，此去整行衣。久客逢春尽，思家冒暑归。
"献策赴招携，行宫积翠西。挈囊秋卷重，转栈晚峰齐。
"白发今如此，红芳莫更催。预愁多日谢，翻怕十分开。
"州中案牍鱼鳞密，界上军书竹节稠。眼底好花浑似雪，
"分飞南渡春风晚，却返家林事业空。
一声松径寒吟后，正是前山雪下时。"
八月夜长思旧居。宗伯帐前曾献赋，相君门下再投书。
谁许近来轻印绶，因君昨日悟禅心。 ——崔逵"
故山秋风忆归去，白云又被王孙留。"
但能和乐同琴瑟，未必恩情在绮纨。"
客异干时客，僧非出院僧。 ——段成式
旧物复光明，洪炉再埏熔。经门不私子，足知天下公。
"赋分多情客，经年去国心。疏钟寒郭晚，密雪水亭深。
闲中亦有闲生计，写得南华一部书。"
雄剑久濩落，夜吟秋风起。不是懒为龙，此非延平水。
"妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆。檀口解知千载事，
十洲人听玉楼晓，空向千山桃杏枝。"
拂石先天古，降龙旧国春。珠还合浦老，龙去玉州贫。
"朱弹星丸粲日光，绿琼枝散小香囊。龙绡壳绽红纹粟，
野迥霜先白，庭荒叶自堆。寒暄吟罢后，犹喜话天台。"
音尘自此无因问，泪洒川波夕照明。"
造舟已似文王事，卜世应同八百期。
"传闻天子重儒才，特为皇华绮宴开。
唿吸缺吾防，咀嚼欠吾助。年龠惜不返，日驭走为蠹。
莫言疏野全无事，明月清风肯放君。"
"凭高瞰迥足怡心，菌阁桃源不暇寻。
叶红堆晚径，菊冷藉空罍。不得师相访，难将道自开。"
渐临华阳口，微路入葱蒨.七曜悬洞宫，五云抱山殿。
"曾骑竹马傍洪厓，二十馀年变物华。客梦等闲过驿阁，
月明红袖采莲船。若耶罨画应相似，越岫吴峰尽接连。
"画屏深掩瑞云光，罗绮花飞白玉堂。银榼酒倾鱼尾倒，
"吾兄失意在东都，闻说襟怀任所如。已纵乖慵为傲吏，
自得山川秀，能分日月精。巾箱各珍重，所贵在交情。"
"潇湘何代泣幽魂，骨化重泉志尚存。
宝台侵汉远，金地接霞高。何必游天外，忻此契卢敖。
"捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。功剜明月染春水，
高齐日月方为道，动合干坤始是心。
落尽最高树，始知松柏青。（《落叶》）
"鹤性松心合在山，五侯门馆怯趋攀。三年卧病不能免，
人异发常绿，草灵秋不干。无由此栖息，魂梦在长安。"
"涧底青松不染尘，未逢良匠竞谁分。龙盘劲节岩前见，
遍尝珍馔后，许入画堂前。舞袖翻红炬，歌鬟插宝蝉。 ——刘禹锡
"身比秋荷觉渐枯，致君经国堕前图。层冰照日犹能暖，
水烟波淡海门秋。五年不见鸾台长，明日将陪兔苑游。
三年清似水，六月冷如冰。（《赠县令》）
黑秬饛丰盛。庆流蠲瘥疠， ——韩愈
饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏。 ——张希复"
"鹤老芝田鸡在笼，上清那与俗尘同。
水国二亲应探榜，龙门三月又伤春。
世上金壶远，人间玉龠空。唯馀养身法，修此与天通。
吴水楚山千万里，旅魂归到故乡无。"
瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛着，回日画眉看。"
从此几迁为计相，蓬莱三刻奏东巡。"
"蓓蕾抽开素练囊，琼葩薰出白龙香。裁分楚女朝云片，
奂奂新宫，既祭既延。我□□镛，于以醉贤。
正是花时堪下泪，相公何必更追欢。"
"佛亦遇艰难，重兴叠废坛。偃松枝旧折，画竹粉新干。
"德星摇此夜，珥耳满重城。杳霭烟氛色，飘飖砧杵声。
"三峰烟霭碧临溪，中有骚人理钓丝。会友少于分袂日，
生幸逢唐运，昌时奉帝尧。进思谐启沃，退混即渔樵。 ——李益