"从辞凤阁掌丝纶，便向青云领贡宾。再辟文场无枉路，
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
"可讶东篱菊，能知节候芳。细枝青玉润，繁蕊碎金香。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。"
形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。"
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
数子赠歌岂虚饰，所不足者浑未曾道着其神力。
荡子游不归，春来泪如雨。"
.cong ci feng ge zhang si lun .bian xiang qing yun ling gong bin .zai bi wen chang wu wang lu .
.jiang zhi gu fen dao xian xiang .jiu yin jin hua yu ye jiang .
.shi ji xuan liu xue man wan .wu long qian chu ye yun xian .zan shou lei dian jiu feng xia .
yu zhou cheng yi wu .guang yin cu huan shen .ke you shang mo lu .xin shi xiang xing ren .
yu tian yi ye qiu tao kuo .ji mu mang mang si jie tian .
.ke ya dong li ju .neng zhi jie hou fang .xi zhi qing yu run .fan rui sui jin xiang .
hao niao ai hua luo .qing feng chu yuan chi .zhi yin guo you dao .shi wei yi yin zhi ..
huan chu yan .he yong ku shen cang .suo que bi .he wei bu wen xiang .
dui yue wo yun ru ye lu .shi shi mai jiu zui yan xia ..
xing ying teng teng xi yang li .shu feng wei cui di yu chuan ..
.ri ri ri dong shang .ri ri ri xi mei .ren shi shen xian rong .ye xu cheng xiu gu .
shu zi zeng ge qi xu shi .suo bu zu zhe hun wei zeng dao zhuo qi shen li .
dang zi you bu gui .chun lai lei ru yu ..
译文
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这(zhe)客人是从哪里来的呀？ 我离别家乡的时间已经很长了，回家后才感觉到家乡的人事变迁实在是太大了。只有门前那镜湖的碧水，在春风吹拂下泛起一圈一圈的涟漪，还和五十多年前一模一样。
季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《《明日歌》钱福 古诗》。
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困(kun)厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
将军离世，部下功勋被废，他们不久也将被分调。
只有牡丹才是真正的天姿色，到了开花的季节引得无数的人来欣赏，惊动了整个长安城。
他曾描绘玄宗先帝的“照夜白”，画得象池龙腾飞十日声如雷。
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。
欣闻洞庭春色好，水天浩淼伴前程。
后来他佩着铜印墨绶，成了一郡之中各县令中的雄长，声势(shi)之大冠于各县令之首，威风遍及海滨，美名传到浙东。道家的书籍久已扔掉，讲佛法的坐席也早已抛弃。鞭打罪犯的喧嚣之声干扰了他的思虑，文书诉讼之类急迫的公务装满了胸怀。弹琴唱歌既已断绝，饮酒赋诗也无法继续，常常被综覈赋税之类的事牵缠，每每为判断案件而繁忙，只想使官(guan)声政绩笼盖史书记载中的张敞和赵广汉，凌架于卓茂和鲁恭之上，希望能成为三辅令尹或九州刺史。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪(tan)求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。
司马错说：“不对。我听到过这样的话：‘想使国家富庶，一定要扩大他的领地，想使军队强大的一定让他的百姓富足，想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了，那么，王业就会随之实现了。’现在大王的土地少，百姓贫困，所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地，能够扩大秦国的疆域;得到它的财富，能够使百姓富足，整治军队又不伤害百姓，蜀国已经归服了。因此，夺取了蜀国，但天下人不认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说，我们用兵一次，就能名利双收，还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致坏名声，而且不一定有利，又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！请允许我讲明这个缘故：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩王自己知道要丧失三川，那么，两国一定会联合起来，共同采取对策，依靠齐国和赵国，并且向楚、魏两国求援，以解除危难。把九鼎送给楚国，把土地送给魏国，大王是不能阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万无一失。”
城里拥挤着十万人家，熙熙攘攘；这里却只有两三灯火，清闲自在。蜀地四川的天气常常在夜里下雨，在水边的栏杆旁已能看到天色转晴。
这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
注释
过：过去了，尽了。
6. 玉珰：耳环。
滟滟：水光貌，形容水波闪动的样子。
⑤却月观：扬州的台观名。
2、乱：乱世。
④落日：比喻自己已是垂暮之年。
⑵何所之：去哪里。之，往。
关于此诗的创作时间，黄锡珪《李白诗编年》认为是公元747年（天宝六载）李白游丹阳横山时所作，当时李白第二次漫游吴越，南下途中经云阳（今江苏丹阳）。也有人认为，此诗作于公元公元738年（开元二十六年），当时润州（今江苏镇江）刺史齐澣在当地开凿新河，李白看到当时由云阳从水路运输石头的情形，因用当地古曲题目写下这首诗。
李景俭 李景俭，字宽中，汉中王李瑀之孙。父李褚，官太子中舍。贞元十五年进士，历任谏议大夫， 性俊朗，博闻强记，颇阅前史，详其成败。自负王霸之略，于士大夫间无所屈降。 贞元末，韦执谊、王叔文在太子东宫执事，对他颇重视。永贞元年（805年）八月，唐宪宗李纯即位，韦执谊等八人先后被贬，李景俭因为守丧未遭波及。
秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
及夏清岩穴，经春熘石梯。丰年兼泰国，天道育黔黎。"
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
"秋意西山多，列岑萦左次。缮亭历三癸，疏趾邻什寺。
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
"玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里，龙向潭中奋身起。
长守静，处深幽，服气餐霞饱即休。"
"火云如烧接苍梧，原野烟连大泽枯。
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
勐烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇，
一枝为授殷勤意，把向风前旋旋开。"
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
"小一头应白，孤高住歙城。不知安乐否，何以近无生。
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
"春风洞庭路，摇荡暮天多。衰疾见芳草，别离伤远波。
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
"苕水滩行浅，潜州路渐深。参差远岫色，迢递野人心。
见说仙中亦有僧。云敛石泉飞险窦，月明山鼠下枯藤。
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
"芳草潜州路，乘轺忆再旋。馀花故林下，残月旧池边。
赏墨识屡换，省躬悟弥切。微尚若不亏，足以全吾节。
夜惊潮没鸬鹚堰，朝看日出芙蓉楼。摇荡春风乱帆影，
内殿承恩久，中条进表还。常因秋贡客，少得掩禅关。"
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。叶示黄金童子爱，
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
"苍苍古庙映林峦，漠漠烟霞覆古坛。
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
邻邑谷不登，我土丰粢盛。禾稼美如云，实系我使君。
万水千山一鹤飞，岂愁游子暮何之。
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
"玉皇有诏登仙职，龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台，
瑞兽藏头角，幽禽惜羽翰。子猷何处在，老尽碧琅玕.
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。
昔辞怀后会，今别便终天。新悲与旧恨，千古闭穷泉。
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
"三仙一一驾红鸾，仙去云闲绕古坛。炼药旧台空处所，
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游，不出轩墀坐苍翠。"
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
莫惜羊车频列载，柳丝梅绽正芳菲。"
琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光澈，万境澄以净。
岘首故人清信在，千书万书取不诺。微人昔为门下人，
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
"秋风仿佛吴江冷，鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门，
破落三间屋，萧条一旅人。不知负何事，生死厄于陈。
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
"君话南徐去，迢迢过建康。弟兄新得信，鸿雁久离行。
"吾观时人趣，矫迹务驰声。独有高文通，讼田求翳名。
九华浑仿佛，五老颇参差。蛛网藤萝挂，春霖瀑布垂。
"南北东西路，人生会不无。早曾依阁皂，又却上玄都。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
"柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
"石上桂成丛，师庵在桂中。皆云习凿齿，未可扣真风。
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
"君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
降之以雨。令桑麻熟，仓箱富。不饥不寒，上下一般。"
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
翠娥红粉婵娟剑，杀尽世人人不知。"
"万劫千生得个人，须知先世种来因。
惆怅斯人又如此，一声蛮笛满江风。"
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。