安人在勤恤，保大殚襟腑。此外无异言，同情报明主。"
萧条凉叶下，寂寞清砧哀。岁晏仰空宇，心事若寒灰。"
毛遂不堕井，曾参宁杀人。虚言误公子，投杼惑慈亲。
先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡。
江城下枫叶，淮上闻秋砧。送归青门外，车马去骎骎。
"石壁精舍高，排云聊直上。佳游惬始愿，忘险得前赏。
芳生兰蕙草，春入凤凰楼。兴尽离宫暮，烟光起夕流。"
卧闻海潮至，起视江月斜。借问同舟客，何时到永嘉。"
岁晏归去来，富贵安可求。仲尼七十说，历聘莫见收。
狎鸟携稚子，钓鱼终老身。殷勤嘱归客，莫话桃源人。"
五落洞庭叶，三江游未还。相思不可见，叹息损朱颜。"
"洛城春雨霁，相送下江乡。树绿天津道，山明伊水阳。
思归长望白云天。洞庭一叶惊秋早，濩落空嗟滞江岛。
复笑采薇人，胡为乃长往。
林莽北弥望，沮漳东会流。客中遇知己，无复越乡忧。"
an ren zai qin xu .bao da dan jin fu .ci wai wu yi yan .tong qing bao ming zhu ..
xiao tiao liang ye xia .ji mo qing zhen ai .sui yan yang kong yu .xin shi ruo han hui ..
mao sui bu duo jing .zeng can ning sha ren .xu yan wu gong zi .tou zhu huo ci qin .
xian xian sheng shuo tao hua yuan .chen tian he kan wu ling jun .
jiang cheng xia feng ye .huai shang wen qiu zhen .song gui qing men wai .che ma qu qin qin .
.shi bi jing she gao .pai yun liao zhi shang .jia you qie shi yuan .wang xian de qian shang .
fang sheng lan hui cao .chun ru feng huang lou .xing jin li gong mu .yan guang qi xi liu ..
wo wen hai chao zhi .qi shi jiang yue xie .jie wen tong zhou ke .he shi dao yong jia ..
sui yan gui qu lai .fu gui an ke qiu .zhong ni qi shi shuo .li pin mo jian shou .
xia niao xie zhi zi .diao yu zhong lao shen .yin qin zhu gui ke .mo hua tao yuan ren ..
wu luo dong ting ye .san jiang you wei huan .xiang si bu ke jian .tan xi sun zhu yan ..
.luo cheng chun yu ji .xiang song xia jiang xiang .shu lv tian jin dao .shan ming yi shui yang .
si gui chang wang bai yun tian .dong ting yi ye jing qiu zao .huo luo kong jie zhi jiang dao .
fu xiao cai wei ren .hu wei nai chang wang .
lin mang bei mi wang .ju zhang dong hui liu .ke zhong yu zhi ji .wu fu yue xiang you ..
译文
早晨她来到江北岸边游玩，夜晚她到萧湘的小岛中休憩。
自古来河北山(shan)西的豪杰，
在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。
滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖(zu)弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
锲（qiè)而舍之
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄(xiong)，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更(geng)尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
“咽咽”地效法楚辞吟咏着哀怨的诗句，我多病的身躯经受不住幽冷的侵袭。
酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
不由想起当年京城的灯夜，千家万户张灯结彩如同白昼。姑娘们笑盈盈出门游赏，香车上不时有人丢下罗帕。有缘相逢的地方，必是打马相随尘土飞洒。今年的京城想必依旧，只是我旧日的情怀已全衰谢。钟漏轻移时间不早，赶快乘车回去吧，任凭人们去尽情歌舞玩耍。
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸，一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇，一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
我似相如，君似文君。相如如今老了，常感精力不济，请问文君，我们现在如此穷困潦倒、疲惫不堪，今后的日子该如何打发呢？回顾当年我们一起赴京居住过的地方，恐怕至今还留着我们依红偎翠恩爱相处的痕迹吧。想想你我那时的情景，怎不让人魂销肠断地悲伤呢？那时，我们在充满凉意的客舍中同眠共枕，一起聆听秋天的绵绵细雨敲打窗外梧桐树叶的响声。眼前昏暗摇曳的烛火中，我们初见时的情景总浮现在我的脑海中。
杨家有个女儿刚刚长大，十分娇艳，养在深闺中，外人不知她美丽绝伦。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。）
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
注释
④掣曳：牵引。
⑴孟子，名轲，字子舆东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
①宫锦：宫中特用的锦缎。这里用来比喻昨夜被风雨摧残的落花。
20至圣人：一本作“至圣”。
⑷不惯：不习惯。
俄而掘其沟而得其斧：不久，（他）挖掘那山谷却找到了自己的斧子。
84.闵：忧。妃：配偶。匹合：婚配。
公孙大娘：唐玄宗时的舞蹈家。弟子：指李十二娘。剑器：指唐代流行的武舞，舞者为戎装女子。大历二年：公元七六七年。开元五载：公元七一七年。剑器浑脱：《浑脱》是唐代流行的一种武舞，把《剑器》和《浑脱》综合起来，成为一种新的舞蹈。
笪重光 （1623—1692）明末清初江南句容人，字在辛，号江上外史、郁冈扫叶道人。顺治九年进士。自刑部郎中考选御史，巡按江西，以事黜。郑成功入江之役时，重光曾参与防御。工书画，能诗。有《江上诗集》、《书筏》、《画筌》。
天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。
嘉宾幸云集，芳樽始淹留。还希习池赏，聊以驻鸣驺。"
俯身逐南北，轻捷固难俦。所发无不中，失之如我雠。
放熘情弥惬，登舻目自闲。暝帆何处宿，遥指落星湾。"
"客舍逢君未换衣，闭门愁见桃花飞。遥想故园今已尔，
桃花开翠幕，柳色拂金鞍。公子何时至，无令芳草阑。"
"春风摇杂树，言别还江汜。坚冰生绿潭，又客三千里。
"华阳洞口片云飞，细雨濛濛欲湿衣。
郢路云端迥，秦川雨外晴。雁王衔果献，鹿女踏花行。
仍空世谛法，远结天台缘。魏阙从此去，沧洲知所便。
骑吹凌霜发，旌旗夹路陈。凯容金节护，册命玉符新。
少年游太学，负气蔑诸生。蹉跎三十载，今日海隅行。
皎皎横绿林，霏霏澹青嶂。远映村更失，孤高鹤来傍。
深衷欲有报，投躯未能死。引领望子卿，非君谁相理。"
烂熳惟愁晓，周游不问家。更逢清管发，处处落梅花。"
而我任天和，此时聊动息。望乡白云里，发棹清溪侧。
陶潜任天真，其性颇耽酒。自从弃官来，家贫不能有。
天子开昌箓，群生偶大炉。散材仍葺厦，弱羽遽抟扶。
震云灵鼍鼓，照水蛟龙旂。锐士千万人，勐气如熊罴。
合离纷若电，驰逐溢成雷。胜地虞人守，归舟汉女陪。
不睹声明与文物，自伤流滞去关东。"
"开门临广陌，旭旦车驾喧。不见同心友，徘徊忧且烦。
"天为国家孕英才，森森矛戟拥灵台。浩荡深谋喷江海，
清猿断人肠，游子思故乡。明发首东路，此欢焉可忘。"
（白从令观涨，有女子溺死江上，令赋诗云：
前后更叹息，浮荣安足珍。
饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。"
玉京移大像，金箓会群仙。承露调天供，临空敞御筵。
未成霖雨用，先失济川材。一罢广陵散，鸣琴更不开。"
飞雪布地悲峨峨。孤城日落见栖鸟，马上时闻渔者歌。
骑拥轩裳客，鸾惊翰墨林。停杯歌麦秀，秉烛醉棠阴。
子午山里杜鹃啼，嘉陵水头行客饭。剑门忽断蜀川开，
借问愚公谷，与君聊一寻。不寻翻到谷，此谷不离心。
如彼松竹，春荣冬蒨.柯叶蔼然，下渝霜霰。
"圣主重兵权，分符属大贤。中军仍执政，丞相复巡边。
"朝下抱馀素，地高心本闲。如何趋府客，罢秩见秋山。
荣枯安敢问干坤。仙郎有意怜同舍，丞相无私断扫门。
"张翰黄花句，风流五百年。谁人今继作，夫子世称贤。
曾习邹鲁学，亦陪鸳鹭翔。一朝愿投笔，世难激中肠。"
但见瀑泉落，如潈云汉来。闻君写真图，岛屿备萦回。
承欢畴日顾，未纪后时伤。去去图南远，微才幸不忘。"
"圣主崇文教，层霄降德音。尊贤泽既厚，式宴宠逾深。
"飒至池馆凉，霭然和晓雾。萧条集新荷，氤氲散高树。
香艳王分帖，裙娇敕赐罗。平阳莫相妒，唤出不如他。"
"松路向精舍，花龛归老僧。闲云随锡杖，落日低金绳。
炎景宁云惮，神谋肃所将。旌摇天月迥，骑入塞云长。
一生欲报主，百代思荣亲。其事竟不就，哀哉难重陈。
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
罥挂丛榛密，披玩孤花明。旷然西南望，一极山水情。
中散林间有正声。正声谐风雅，欲竟此曲谁知者。
雷雨飞半腹，太阳在其巅。翠微关上近，瀑布林梢悬。
九陌成泥海，千山尽湿云。龙钟驱款段，到处倍思君。"
愿言吹笛退胡兵。轩后青丘埋猰貐，周王白羽扫欃枪。
宿雾蒙琼树，馀香覆玉墀。进经逢乙夜，展礼值明时。
佳咏邀清月，幽赏滞芳丛。迨予一出守，与子限西东。
行人怀寸禄，小吏献新图。北固波涛险，南天风俗殊。
"紫宸飞雪晓裴回，层阁重门雪照开。九衢皛耀浮埃尽，
山鹿自有场，贤达亦顾群。二贤归去来，世上徒纷纷。"
林下轻风待落梅。秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。
"寸禄言可取，托身将见遗。惭无匹夫志，悔与名山辞。
寒霜十二月，枝叶独不凋。"
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
复此休浣时，闲为畴昔言。却话山海事，宛然林壑存。
无人对炉酒，宁缓去乡忧。"
海若不隐珠，骊龙吐明月。大海乘虚舟，随波任安流。
门多松柏树，箧有逍遥篇。独往不可群，沧海成桑田。"
举世皆亲丞相阁，我心独爱伊川水。脱略势利犹埃尘，
我去黄牛峡，遥愁白帝猿。赠君卷葹草，心断竟何言。"
"魑魅来相问，君何失帝乡。龙钟辞北阙，蹭蹬守南荒。
半空跻宝塔，时望尽京华。竹绕渭川遍，山连上苑斜。四门开帝宅，阡陌逗人家。累劫从初地，为童忆聚沙。一窥功德见，弥益道心加。坐觉诸天近，空香逐落花。
"乘舆执玉已登坛，细草沾衣春殿寒。
青山常对卷帘时。纷纷花落门空闭，寂寂莺啼日更迟。
"高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。
"一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
羽盖淋漓孔雀扇。手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。
阖门守初夜，燎火到清晨。或念无生法，多伤未出尘。
色因林向背，行逐地高卑。但恐春将老，青青独尔为。"
始见幽烽警，俄看烈火焚。功成奏凯乐，战罢策归勋。
屡跻幽人境，每肆芳辰眺。采栗玄猿窟，撷芝丹林峤。