"博山沉燎绝馀香，兰烬金檠怨夜长。
赐书宽属郡，战马隔邻疆。纵猎雷霆迅，观棋玉石忙。
锡汝斧钺，其往视师。师是蔡人，以宥以釐。
"暧暧当迟日，微微扇好风。吹摇新叶上，光动浅花中。
初到贫家举眼惊。每被闲人来借问，多寻古寺独骑行。
日旰不谋食，春深仍弊裘。人心良戚戚，我乐独由由。
"去春会处今春归，花数不减人数稀。
"侯家林馆胜，偶入得垂竿。曲树行藤角，平池散芡盘。
我欲荐此言，天门峻沉沉。风飚亦感激，为我飕飗吟。"
嚼齿三峡泉，三峡声龂龂。
犹疑帝轩辕，张乐就空旷。蛟螭露笋簴，缟练吹组帐。
迎妇丞相府，夸映秀士群。鸾鸣桂树间，观者何缤纷。
寒蝉暂寂寞，蟋蟀鸣自恣。运行无穷期，禀受气苦异。
麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。
湖波连天日相腾，蛮俗生梗瘴疠烝.江氛岭祲昏若凝，
.bo shan chen liao jue yu xiang .lan jin jin qing yuan ye chang .
ci shu kuan shu jun .zhan ma ge lin jiang .zong lie lei ting xun .guan qi yu shi mang .
xi ru fu yue .qi wang shi shi .shi shi cai ren .yi you yi li .
.ai ai dang chi ri .wei wei shan hao feng .chui yao xin ye shang .guang dong qian hua zhong .
chu dao pin jia ju yan jing .mei bei xian ren lai jie wen .duo xun gu si du qi xing .
ri gan bu mou shi .chun shen reng bi qiu .ren xin liang qi qi .wo le du you you .
.qu chun hui chu jin chun gui .hua shu bu jian ren shu xi .
.hou jia lin guan sheng .ou ru de chui gan .qu shu xing teng jiao .ping chi san qian pan .
wo yu jian ci yan .tian men jun chen chen .feng biao yi gan ji .wei wo sou liu yin ..
jiao chi san xia quan .san xia sheng yin yin .
you yi di xuan yuan .zhang le jiu kong kuang .jiao chi lu sun ju .gao lian chui zu zhang .
ying fu cheng xiang fu .kua ying xiu shi qun .luan ming gui shu jian .guan zhe he bin fen .
han chan zan ji mo .xi shuai ming zi zi .yun xing wu qiong qi .bing shou qi ku yi .
hui ling di shu fu .mo suo xiang zhu cheng .bi shu jiu chi po .ren xia si zhu xing .
hu bo lian tian ri xiang teng .man su sheng geng zhang li zheng .jiang fen ling jin hun ruo ning .
译文
去砍伐野竹，连接起来制成弓；
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地(di)堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如(ru)此(ci)吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告(gao)诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间(jian)亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过(guo)数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良(liang)接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
听说这里住着许多纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晚。
岁月蹉跎，不得人意，驱骑马儿来到贵乡。
万里长风，送走行行秋雁。面对美景，正可酣饮高楼。
注释
30.增（ceng2层）：通“层”。
⑵这句写巢父无心功名富贵。掉头，犹摇头。“不肯住”三字要和下文“苦死留”对看。朋友们要他待在长安，他总是摇头。
于：在。
(1)张华诗：“朱火青无光。”张协诗：“钻燧忽改木。”吕向注：“改木，谓改其钻火之本也。”
⑴灞（bà）上：又作“霸上”，古代地名，位于今陕西西安东，因地处灞陵高原而得名，为作者来京城后的寄居之所。
此时渊明居上京，六月中旬，一场火灾将其居室焚烧殆尽，便只好住在门前的船中。至新秋之时，写下这首诗。房屋焚毁，似乎并没有使诗人感到更多的痛苦，他安居舟中，依旧悠然地生活。
"采撷黄姜蕊，封题青琐闱。共闻调膳日，正是退朝归。
惜乎吾无居，不得留息偃。临当背面时，裁诗示缱绻。
玉蹄裂鸣水，金绶忽照门。拂拭贫士席，拜候丞相辕。
喧喧车马驰，苒苒桑榆夕。共安缇绣荣，不悟泥途适。
檐燕归心动，鞲鹰俊气生。闲人占闲景，酒熟且同倾。"
以智理其国，遂为国之贼。苟图容一身，万事良可恻。
我闻音响异，疑是干将偶。为君再拜言，神物可见不。
虽然两股长，其奈嵴皴疱。跳踯虽云高，意不离泞淖。
翩然下大荒，被发骑骐驎。"
却顾空丹灶，回心向酒卮。醺然耳热后，暂似少年时。"
"昔君乐游园，怅望天欲曛。今我大江上，快意波翻云。
"空斋寂寂不生尘，药物方书绕病身。纤草数茎胜静地，
振羽戛浮云，罝罗任徒尔。"
得闲无所作，贵欲辞视听。深居疑避仇，默卧如当暝。
偶逢蒲家郎，乃是葛仙客。行常乘青竹，饥即煮白石。
无食犬犹在，不耕牛自闲。朝朝空漱水，叩齿草堂间。"
颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。
视听互相隔，一身且莫同。天疾难自医，诗癖将何攻。
"振振芝兰步，升自君子堂。泠泠松桂吟，生自楚客肠。
自期殒命在春序，屈指数日怜婴孩。危辞苦语感我耳，
输去虽有恨，躁气一何颠。蜿蜒相缠掣，荦确亦回旋。
不共新妆比端正。桐华最晚今已繁，君不强起时难更。
镜浪洗手绿，剡花入心春。虽然防外触，无奈饶衣新。
石谿远荒涩，棠实悬辛苦。古者定幽寻，唿君作私路。"
曰余摧落者，散质负华缨。一聆苦辛词，再动伊郁情。
旧业馀荒草，寒山出远林。月明多宿寺，世乱重悲琴。
"恶诗皆得官，好诗空抱山。抱山冷殑殑，终日悲颜颜。
林下无拘束，闲行放性灵。好时开药灶，高处置琴亭。
潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。
傍人不解寻根本，却道新花胜旧花。"
又见军前大将旗。雪里命宾开玉帐，饮中请号驻金卮。
乱条迸石岭，细颈喧岛毖。日脚扫昏翳，新云启华閟.
道僻收闲药，诗高笑故人。仍闻长吏奏，表乞锁厅频。"
"劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。
诏使名王持汉节。年年征战不得闲，边人杀尽唯空山。"
材调真可惜，朱丹在磨研。方将敛之道，且欲冠其颠。
绝胜明珠千万斛，买得西施南威一双婢。此婢娇饶恼杀人，
团团井中水，不复东西征。上应美人意，中涵孤月明。
天地莫生金，生金人竞争。"
同时买江坞，今日别云松。欲问新移处，青萝最北峰。"
坐爱青草上，意含沧海滨。渺渺独见水，悠悠不问人。
百千万里尽传名。谁家不借花园看，在处多将酒器行。
潜石齿相锁，沉魂招莫归。恍惚清泉甲，斑斓碧石衣。
建业乌栖何足问，慨然归去王中州。
英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。
多才自劳苦，无用只因循。辞免期匪远，行行及山春。"
倏辞蛙黾穴，遽排天帝阍。回悲曝鳃者，未免鲸鲵吞。
昨朝披雪来，面色赤靴靴。封灶养黄金，许割方寸匕。
今朝纵有谁人领，自是三峰不敢眠。"
岂必求赢馀，所要石与甔.
应怜泣楚玉，弃置如尘泥。"
譬如笼中鹤，六翮无所摇。譬如兔得蹄，安用东西跳。
"仙院文房隔旧宫，当时盛事尽成空。墨池半在颓垣下，
北走摧邓林，东去落扶桑。扫却垂天云，澄清无私光。
朝参暮拜白玉堂，绣衣着尽黄金缕。妾貌渐衰郎渐薄，
正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。
"众香天上梵王宫，钟磬寥寥半碧空。清景乍开松岭月，
尘暗宫墙外，霞明苑树西。舟形随鹢转，桥影与虹低。
或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。
受箓金华洞，焚香玉帝宫。我来君闭户，应是向崆峒。"
琐细不足科。臣请悉扫除，慎勿许语令啾哗。
别来三见庭花开。庭花开尽复几时，春光骀荡阻佳期。
名科掩众俊，州考居吏前。今从府公召，府公又时贤。
我时留妻子，仓卒不及将。相见不复期，零落甘所丁。
我来契平生，目击道自存。与师不动游，游此无迹门。"
龟虎休前寄，貂蝉冠旧行。训刑方命吕，理剧复推张。
铜斗短蓑行，新章其奈何。兹焉激切句，非是等闲歌。
家人号于前，其书不果成。子符奉其言，甚于亲使令。
曙色含金榜，晴光转玉珂。中宫陈广乐，元老进赓歌。
秀质方含翠，清阴欲庇人。轻云度斜景，多露滴行尘。
言之烧人心，事去不可招。独孤宅前曲，箜篌醉中谣。
夜领张彻投卢仝，乘云共至玉皇家。长姬香御四罗列，
求官去东洛，犯雪过西华。尘埃紫陌春，风雨灵台夜。
兰蕙本同畹，蜂蛇亦杂居。害心俱毒螫，妖焰两吹嘘。
卷却罗袖弹箜篌。箜篌历乱五六弦，罗袖掩面啼向天。
医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。
禁树无风正和暖，玉楼金殿晓光中。
泉熘潜幽咽，琴鸣乍往还。长风翦不断，还在树枝间。
西邻田舍乏糟糠，就影汲汲舂黄粱。因思九州四海外，
汝此痴骸阿谁生。可从海窟来，便解缘青冥。