"未济卦中休卜命，参同契里莫劳心。
"太空秋色凉，独鸟下微阳。三径池塘静，六街车马忙。
"坐整白单衣，起穿黄草履。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
"千里故人心郑重，一端香绮紫氛氲。开缄日映晚霞色，
"慈竹不外长，密比青瑶华。矛攒有森束，玉粒无蹉跎。
往年鬓已同潘岳，垂老年教作邓攸。
几案随宜设，诗书逐便拈。灌园多抱瓮，刈藿乍腰镰。
为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒。"
高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。
飘飖身似在寥天。星河隐映初生日，楼阁葱茏半出烟。
"何以销烦暑，端居一院中。眼前无长物，窗下有清风。
客为忙多去，僧因饭暂留。独怜韦处士，尽日共悠悠。"
但恐长生须有籍，仙台试为检名看。"
虽未定知生与死，其间胜负两何如。"
未老衰羸为何事。火烧寒涧松为烬，霜降春林花委地。
.wei ji gua zhong xiu bo ming .can tong qi li mo lao xin .
.tai kong qiu se liang .du niao xia wei yang .san jing chi tang jing .liu jie che ma mang .
.zuo zheng bai dan yi .qi chuan huang cao lv .chao can guan shu bi .xu xia jie qian bu .
.qian li gu ren xin zheng zhong .yi duan xiang qi zi fen yun .kai jian ri ying wan xia se .
.ci zhu bu wai chang .mi bi qing yao hua .mao zan you sen shu .yu li wu cuo tuo .
wang nian bin yi tong pan yue .chui lao nian jiao zuo deng you .
ji an sui yi she .shi shu zhu bian nian .guan yuan duo bao weng .yi huo zha yao lian .
wei xiang liang zhou you li dao .mo ci lai qu di shi tong ..
gao xia sui ren wu ya zheng .qi jiu mei xin you le xu .zi ci huang zhong bu neng jing .
piao yao shen si zai liao tian .xing he yin ying chu sheng ri .lou ge cong long ban chu yan .
.he yi xiao fan shu .duan ju yi yuan zhong .yan qian wu chang wu .chuang xia you qing feng .
ke wei mang duo qu .seng yin fan zan liu .du lian wei chu shi .jin ri gong you you ..
dan kong chang sheng xu you ji .xian tai shi wei jian ming kan ..
sui wei ding zhi sheng yu si .qi jian sheng fu liang he ru ..
wei lao shuai lei wei he shi .huo shao han jian song wei jin .shuang jiang chun lin hua wei di .
译文
轻烟笼罩，湖天寥廓，一(yi)(yi)缕夕阳的余光，在林梢处暂歇，宛如玩弄暮色。晚蝉的叫声悲凉呜咽。画角声中吹来阵阵寒意，捣衣砧敲出闺妇的相思之切。井边处飘下梧桐的枯叶。我站在梧桐树下，任凭凉露沾湿衣鞋，采来一枝芦花，不时吟咏这白茫茫的芦花似雪。我感叹与她轻易离别，满腔的幽怨和哀痛，台阶下的蟋
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维(wei)系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册(ce)上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
所希望的是平定叛乱，功成身退，追随鲁仲连。
石崇的金谷园中初春草色刚刚绿，象是他的一段思归曲。
怎能忍受朝欢暮散的伤悲，多情给自己带来了无限的孤寂冷落。离别以来痛苦之极，衣襟衣袖隐约还有残余的芳香。料想你此时一定坐在我们同床共枕的床头上，面对漫漫长夜，怎能不如同我一样的思念。动情处，惟有赠别之辞，一句也难以忘记。
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
忽然有一个人大声呼叫：“着火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐发出；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时许许的声音，抢救东西的声音，救火的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎要争先恐后地逃跑。
还有那失群的猴子和熊罴，呼唤同伴声声悲啼。
豺狼在城称帝，龙种却流落荒野，
你攀山登树隐居在这里，多险恶啊，虎豹争斗熊罴叫，吓得飞禽走兽四散逃。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
神女瑶姬一去千年杳无踪影，丁香丛中筇竹林里不时传出老猿的啼声。
你走后一千年，我独自面对着这清冷的寺庙，萧瑟的松柏林，怎么不叫人心痛万分？
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
注释
（8）月波楼：黄州的一座城楼。
妖氛：指金兵南侵气焰。
（5）黄雀因是以：因，犹。是，此。以，通“已”，语助词。因是以：仍然是这样啊。即不以蜻蜓为鉴。
18.胸中万卷：胸中藏有万卷书。形容读书很多，学识渊博。
⑴尊前：酒席前。尊：同“樽（zūn）”，古代盛酒器具。《淮南子》：“圣人之道，犹中衢而设樽耶，过者斟酌，各得其宜。”
《《吊古战场文》李华 古诗》是唐代李华“极思确榷”的名篇。此文有感于玄宗后期，内政不修，滥事征伐而发。据《资治通鉴·唐纪》载，天宝十年（751）夏，剑南节度使鲜于仲通讨伐南诏，“军大败，士卒死者六万人”。“天宝八载六月，哥舒翰以兵六万三千，攻吐蕃石堡城，拔之，唐军率死者数万。”这些由唐王朝君臣的骄恣、昏暴所发动的“开边”战争，给各族人民带来了深重的灾难。因此，唐代大诗人李白、杜甫对唐王朝的黩武政策、对“开边意未已”的“武皇”所发动的不义战争，都有过批判，如李白《羽檄如流星》、杜甫《兵车行》等。对古战场也都作过悲凉惨悴的描绘，如：“下马古战场，四顾但茫然。风悲浮云去，黄叶坠我前。朽骨穴蝼蚁，又为蔓草缠……”（杜甫《遣兴三首》之一）“野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。”（李白《战城南》）与李、杜同时代的李华，其《《吊古战场文》李华 古诗》也与李、杜的诗具有同样的写作意图和社会意义。
谢复 （1441—1505）明徽州府祁门人，字一阳。弃科举，与陈献章从吴与弼学。居家孝友，丧祭冠婚，悉遵古礼。主知行并进，以记诵诂训为余事。晚居西山之麓，学者称西山先生。有《西山类稿》。
抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。
未请中庶禄，且脱双骖易。岂独为身谋，安吾鹤与石。"
"感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。
"蒲池村里匆匆别，沣水桥边兀兀回。
朱颜易销歇，白日无穷已。人寿不如山，年光忽于水。
身闲自为贵，何必居荣秩。心足即非贫，岂唯金满室。
少睡知年长，端忧觉夜长。旧游多废忘，往事偶思量。
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
灯笼青焰短，香印白灰销。古匣收遗施，行廊画本朝。
恐合栽金阙，思将献玉皇。好差青鸟使，封作百花王。"
云雨三年别，风波万里行。愁来正萧索，况见古人名。
游宴慵多废，趋朝老渐难。禅僧教断酒，道士劝休官。
"近来章奏小年诗，一种成空尽可悲。书得眼昏朱似碧，
绯纱烛下水平流。闲留宾客尝新酒，醉领笙歌上小舟。
"三江路千里，五湖天一涯。何如集贤第，中有平津池。
今古虽殊同一法，瞿昙抛却转轮王。"
今日午桥池头游拂晨。山客砚前吟待月，野人尊前醉送春。
怪鵩频栖息，跳蛙颇混淆。总无篱缴绕，尤怕虎咆哮。
回眸语君曰，昔闻庄王时。有一愚夫人，其名曰樊姬。
昔予贞元末，羁旅曾游此。甚觉太守尊，亦谙鱼酒美。
远思两乡断，清光千里同。不知娃馆上，何似石楼中。"
"谷口谁家住，云扃锁竹泉。主人何处去，萝薜换貂蝉。
"老辞游冶寻花伴，病别荒狂旧酒徒。
"帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。
只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。"
"梦上高高天，高高苍苍高不极。下视五岳块累累，
天色晴明少，人生事故多。停杯替花语，不醉拟如何。"
"昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。
"浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春。
且喜赋敛毕，幸闻闾井安。岂伊循良化，赖此丰登年。
幽泉镜泓澄，怪石山欹危。春葩雪漠漠，夏果珠离离。
近闻屈指数，元某与白乙。旁爱及弟兄，中权避家室。
惭非达者怀，未免俗情怜。从此累身外，徒云慰目前。
因君投赠还相和，老去那能竞底名。"
君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。
绿芽十片火前春。汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅麹尘。
策目穿如札，锋毫锐若锥。繁张获鸟网，坚守钓鱼坻。
风生竹夜窗间卧，月照松时台上行。春酒冷尝三数醆，
公事与日长，宦情随岁阑。惆怅青袍袖，芸香无半残。
一落蕃中四十载，遣着皮裘系毛带。唯许正朝服汉仪，
半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。
"明朝欲见琴尊伴，洗拭金杯拂玉徽。君乞曹州刺史替，
谥作玄元帝，魂魄坐天堂。周公周礼二十卷，
"临风飏飏花，透影胧胧月。巫峡隔波云，姑峰漏霞雪。
身心转恬泰，烟景弥淡泊。回首语秋光，东来应不错。"
万句千章无一字。不是章句无规刺，渐及朝廷绝讽议。
逐日移潮信，随风变棹讴。递夫交烈火，候吏次鸣驺。
"花向琉璃地上生，光风炫转紫云英。
萧条独归路，暮雨湿村桥。"
"白头垂泪话梨园，五十年前雨露恩。
吏稀秋税毕，客散晚庭空。霁后当楼月，潮来满座风。
少壮犹困苦，况予病且老。脱无白栴檀，何以除热恼。
一朝黄金多，佩印衣锦归。去妻不敢视，妇嫂强依依。
此外皆长物，于我云相似。有子不留金，何况兼无子。"
"银花凿落从君劝，金屑琵琶为我弹。
"五色阶前架，一张笼上被。殷红稠叠花，半绿鲜明地。
水竹夹小径，萦回绕川冈。仰看晚山色，俯弄秋泉光。
前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
移此为郡政，庶几甿俗苏。"
织女云桥断，波神玉貌融。便成呜咽去，流恨与莲丛。
朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求。
"涧松高百寻，四时寒森森。临风有清韵，向日无曲阴。
山逐时移色，江随地改名。风光近东早，水木向南清。
豹虎关西卒，金汤渭北城。宠深初受棨，威重正扬兵。
"世间好物黄醅酒，天下闲人白侍郎。爱向卯时谋洽乐，
尽日无人共言语，不离墙下至行时。
无妨却有他心眼，妆点亭台即不能。"
子孙无可念，产业不能营。酒引眼前兴，诗留身后名。
"烦暑郁未退，凉飙潜已起。寒温与盛衰，递相为表里。
头白古所同，胡为坐烦忧。茫茫百年内，处身良未休。
司马见诗心最苦，满身蚊蚋哭烟埃。"
忘怀日已久，三度移寒暑。今日一伤心，因逢旧乳母。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
今犹未甚衰，每事力可任。花时仍爱出，酒后尚能吟。
梓州二千里，剑门五六月。岂是远行时，火云烧栈热。
"集贤池馆从他盛，履道林亭勿自轻。
红粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后复何思。
官闲离忧责，身泰无羁束。中人百户税，宾客一年禄。
何处生春早，春生冰岸中。尚怜扶腊雪，渐觉受东风。
嵌空古墓失文种，突兀怪石疑防风。舟船骈比有宗侣，