"渺渺云山去几重，依依独听广陵钟。
王吉归乡里，甘心长闭关。
仙宫两无从，人间久摧藏。范蠡说句践，屈平去怀王。
"横笛怨江月，扁舟何处寻。声长楚山外，曲绕胡关深。
及邪者居之，则假容窃次，妄作虚诞，竟以盗言。词曰：
"青楼晓日珠帘映，红粉春妆宝镜催。已厌交欢怜枕席，
献凯云台中，自言塞上雄。将军行失势，部曲遂无功。
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
"南山势回合，灵境依此住。殿转云崖阴，僧探石泉度。
鉴空洞虚，道斯胜矣。而世生缠乎利害，则未暇游之。
百里暮程远，孤舟川上回。进帆东风便，转岸前山来。
览古嗟夷漫，凌空爱泬寥。更闻金刹下，钟梵晚萧萧。"
.miao miao yun shan qu ji zhong .yi yi du ting guang ling zhong .
wang ji gui xiang li .gan xin chang bi guan .
xian gong liang wu cong .ren jian jiu cui cang .fan li shuo ju jian .qu ping qu huai wang .
.heng di yuan jiang yue .bian zhou he chu xun .sheng chang chu shan wai .qu rao hu guan shen .
ji xie zhe ju zhi .ze jia rong qie ci .wang zuo xu dan .jing yi dao yan .ci yue .
.qing lou xiao ri zhu lian ying .hong fen chun zhuang bao jing cui .yi yan jiao huan lian zhen xi .
xian kai yun tai zhong .zi yan sai shang xiong .jiang jun xing shi shi .bu qu sui wu gong .
du juan hua kai chun yi lan .gui xiang ling yang diao yu wan ..
.nan shan shi hui he .ling jing yi ci zhu .dian zhuan yun ya yin .seng tan shi quan du .
jian kong dong xu .dao si sheng yi .er shi sheng chan hu li hai .ze wei xia you zhi .
bai li mu cheng yuan .gu zhou chuan shang hui .jin fan dong feng bian .zhuan an qian shan lai .
lan gu jie yi man .ling kong ai jue liao .geng wen jin sha xia .zhong fan wan xiao xiao ..
译文
夜雨一点点淋在梧桐树叶上，秋声难禁，打在芭蕉上，惹人(ren)愁思不断。半夜时分梦里回到了故乡。醒来(lai)只见灯花垂落，一盘残棋还未收拾，可叹啊，我孤单地留滞在新丰的旅馆里。靠在枕边，十年的经历，远在江南的双亲，都浮上心头。
（有一个）姓刘的一个人是某一个乡里的寡妇，养育（有）一个孩子。白天在田间努力耕作，晚上点着蜡烛在织机上纺织，整年都像这样。邻居中有穷困的人，刘氏就用粮食救济他们。偶尔有没有衣服穿的人，刘氏就把自己的衣服赠送给他们。乡里的人都称她善良。然而她孩子不理解，心里有怨言。母亲告诫他，说：“和别人相处要善良，是做人的根本，谁没有紧急的事情呢？”母亲（指刘氏）死后三年，刘家遭遇大火，房屋衣物全部被烧光。大家不仅给他衣服，并(bing)且为他砍树建造房屋，这都是怀念刘氏的恩情！这时刘氏的孩子才明白母亲的善举。
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
猿在洞庭湖畔树上啼叫，人乘木兰舟在湖中泛游。
梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。难坏了诗人，难写评判文章。
一串长长的歌声还在耳边回响，可舟子荡起船桨，如飞似的驶过我停泊的地方。
你于是发愤去了函谷关，跟随大军去到临洮前线
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂，我可是懒惰之人，也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
神游依稀荆门现，云烟缭绕恍若真。
是唐尧建立的城都，是虞舜开辟的土壤，是夏禹对疆域的分封。在这当中应有一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气，千古以来的爱国志士的英灵安在，浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通？金人的命运用不着多问，祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
我这山野之人一醉醒来之时，百尺高的老松树正衔着半轮明月。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
主人呀，你为何说钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。
相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？
注释
反取病焉：反而自讨没趣了。病，辱。
（43）紝（rèn）：纺织机。
尚书、长史、参军：都是官名。尚书指陈震，长史指张裔，参军指蒋琬。
⑺征衣：出征将士之衣，泛指军服。
75、尊中：酒樽形的仪器里面。
260. 急：急难之事，形容词用作名词。
此诗是一首晋谒之作。高侍郎当指礼部侍郎高湜。咸通十二年（871年），高湜以中书舍人权知贡举，旋拜礼部侍郎。此诗当作于是时。
罗相 罗相，号容谷散人，馀杭（今浙江馀杭西南）人。宁宗庆元五年（一一九九）进士。嘉定十三年（一二二○）为监察御史（《宋会要辑稿》职官七五之二五）。事见清雍正《浙江通志》卷一二六。今录诗三首。
"汉室欢娱盛，魏国文雅遒。许史多暮宿，应陈从夜游。
"寥寥此堂上，幽意复谁论。落日无王事，青山在县门。
"四月深涧底，桃花方欲然。宁知地势下，遂使春风偏。
"去国似如昨，倏然经杪秋。岘山不可见，风景令人愁。
深衷欲有报，投躯未能死。引领望子卿，非君谁相理。"
"惨惨天寒独掩扃，纷纷黄叶满空庭。孤坟何处依山木，
"自从飞锡去，人到沃洲稀。林下期何在，山中春独归。
已陪沁水追欢日，行奉茅山访道朝。"
照灼城隅复南陌。南陌青楼十二重，春风桃李为谁容。
"燕麦青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。长条一拂春风去，
牛羊归故道，猿鸟聚寒枝。明发遥相望，云山不可知。"
犹有昔时意，望君当照车。驱车当六国，何以须潜默。
芳树朝催玉管新，春风夜染罗衣薄。城头杨柳已如丝，
斜月才鉴帷，凝霜偏冷枕。持情须耿耿，故作单床寝。
将从海岳居，守静解天刑。或可累安邑，茅茨君试营。"
出门望帝子，荡漾不可期。安得黄鹤羽，一报佳人知。"
"寒潮信未起，出浦缆孤舟。一夜苦风浪，自然增旅愁。
桂树生南海，芳香隔楚山。今朝天上见，疑是月中攀。
"竟陵西塔寺，踪迹尚空虚。不独支公住，曾经陆羽居。
"春树绕宫墙，宫莺啭曙光。忽惊啼暂断，移处弄还长。
忽山西兮夕阳，见东皋兮远村。平芜绿兮千里，
今朝杨柳半垂堤。片片仙云来渡水，双双燕子共衔泥。
"河桥送客舟，河水正安流。远见轻桡动，遥怜故国游。
"春至鸧鹒鸣，薄言向田墅。不能自力作，黾勉娶邻女。
同官岁岁先辞满，唯有青山伴老身。"
贤愚与蚁虱，一种同草草。地脉日夜流，天衣有时扫。
"弱岁早登龙，今来喜再逢。如何春月柳，犹忆岁寒松。
衣貌本淳古，文章多佳丽。延引故乡人，风义未沦替。
彼游惟帆，匪风不扬。有彬伊父，匪学不彰。
北土分尧俗，南风动舜歌。一闻天乐唱，恭逐万人和。"
一望岚峰拜还使，腰间铜印与心违。"
夕雨红榴拆，新秋绿芋肥。饷田桑下憩，旁舍草中归。
"百越城池枕海圻，永嘉山水复相依。悬萝弱筱垂清浅，
"忽解羊头削，聊驰熊首轓.扬舲发夏口，按节向吴门。
"冠古积荣盛，当时数戟门。旧交丞相子，继世五侯孙。
素怀在青山，若值白云屯。回风城西雨，返景原上村。
文物此朝盛，君臣何穆清。至今壝坛下，如有箫韶声。
独游岂易惬，群动多相缠。羡尔五湖夜，往来闲扣舷。"
"石涧泉声久不闻，独临长路雪纷纷。
拂四取五旋风花。坐中齐声称绝艺，仙人六博何能继。
入朝师百辟，论道协三光。垂拱咨元老，亲贤辅少阳。
扬子解嘲徒自遣，冯唐已老复何论。"
"承明少休沐，建礼省文书。夜漏行人息，归鞍落日馀。
"昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱篸竹皮巾。
旭霁开郡阁，宠饯集文人。洞庭摘朱实，松江献白鳞。
军中始吹角，城上河初落。深沉犹隐帷，晃朗先分阁。
物象归馀清，林峦分夕丽。亭亭碧流暗，日入孤霞继。
持谢金吾子，烦君提玉壶。"
月明湘水夜，霜重桂林寒。别后头堪白，时时镜里看。"
但见瀑泉落，如潈云汉来。闻君写真图，岛屿备萦回。
"不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
赠赆亦奚贵，流乱期早旋。金闺会通籍，生事岂徒然。"
海气朝成雨，江天晚作霞。题书报贾谊，此湿似长沙。"
耿耿曙河微，神仙此夜稀。今年七月闰，应得两回归。
引雏乌，尔心急急将何如，何得比日搜索雀卵啖尔雏。"
"天色混波涛，岸阴匝村墅。微微汉祖庙，隐隐江陵渚。
君心亦如此，包纳无小大。摇笔起风霜，推诚结仁爱。
恶说南风五两轻。青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。
"政拙忻罢守，闲居初理生。家贫何由往，梦想在京城。
秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流。
令弟经济士，谪居我何伤。潜虬隐尺水，着论谈兴亡。
"圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。
"虏障天骄起，秦城地脉分。柏坛飞五将，梅吹动三军。
"闻君为汉将，虏骑罢南侵。出塞清沙漠，还家拜羽林。
神仙应东掖，云雾限南宫。忽枉琼瑶赠，长歌兰渚风。"
山僧独在山中老，唯有寒松见少年。"
昔贤播高风，得守愧无施。岂待干戈戢，且愿抚惸嫠。"
一朝语笑隔，万里欢情分。沉吟彩霞没，梦寐群芳歇。
流月挥金戈，惊风折寒木。行闻汉飞将，还向皋兰宿。"
因思万夫子，解渴同琼树。何日睹清光，相欢咏佳句。"
再三抱此怅为别，嵩洛故人与之说。"
偶宦心非累，处喧道自幽。空虚为世薄，子独意绸缪。"
"西塞沿江岛，南陵问驿楼。湖平津济阔，风止客帆收。
碧山青江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。"
"寒潮信未起，出浦缆孤舟。一夜苦风浪，自然增旅愁。
席帆聊问罪，卉服尽成擒。归来见天子，拜爵赐黄金。
国宝亡双杰，天才丧两贤。大名齐弱岁，高德并中年。
莫言富贵长可托，木槿朝看暮还落。不见古时塞上翁，
"对酒灞亭暮，相看愁自深。河边草已绿，此别难为心。
"山花夹径幽，古甃生苔涩。胡床理事馀，玉琴承露湿。