夏夜叹
樵童牧竖劳相问，岩穴从来出帝师。"
"千万云间丁令威，殷勤仙骨莫先飞。
依依宋玉宅，历历长卿村。今日空江畔，相于只酒樽。"
岂无致君术，尧舜不上下。岂无活国方，颇牧齐教化。
"不接芳晨游，独此长洲苑。风颜一成阻，翰墨劳空返。
早携书剑离岩谷，莫待蒲轮辗白云。"
"大道将穷阮籍哀，红尘深翳步迟回。皇天有意自寒暑，
蔑有骄奢贻后悔。红锦障收，珊瑚树碎，至今笑石崇王恺。"
还有钓鱼蓑笠在，不堪风雨失归期。"
临岐独有沾襟恋，南巷当年共化龙。"
如今莫问西禅坞，一炷寒香老病身。"
夏夜叹拼音解释:
qiao tong mu shu lao xiang wen .yan xue cong lai chu di shi ..
.qian wan yun jian ding ling wei .yin qin xian gu mo xian fei .
yi yi song yu zhai .li li chang qing cun .jin ri kong jiang pan .xiang yu zhi jiu zun ..
qi wu zhi jun shu .yao shun bu shang xia .qi wu huo guo fang .po mu qi jiao hua .
.bu jie fang chen you .du ci chang zhou yuan .feng yan yi cheng zu .han mo lao kong fan .
zao xie shu jian li yan gu .mo dai pu lun zhan bai yun ..
.da dao jiang qiong ruan ji ai .hong chen shen yi bu chi hui .huang tian you yi zi han shu .
mie you jiao she yi hou hui .hong jin zhang shou .shan hu shu sui .zhi jin xiao shi chong wang kai ..
huan you diao yu suo li zai .bu kan feng yu shi gui qi ..
lin qi du you zhan jin lian .nan xiang dang nian gong hua long ..
ru jin mo wen xi chan wu .yi zhu han xiang lao bing shen ..
译文及注释
译文
怎堪(kan)芳草青青。可堪，意思就是不可堪，不能忍受，常修饰比较强烈的感情或者其它事物。这句实际是说芳草非常美。
关内关外尽是黄黄芦草。
我本为浩然正气而生，仅为国而死，浩气当还于太空，虽我将死，但丹心可永存，可千秋万代照耀后世。
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
欢娱完毕，你秩满（丧礼守孝期满）以后就要回归咸阳。
别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
如花的宫女(nv)站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。
山上的树重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠。
关西老将惯于辛苦征战，年已老大仍然转战不休！
仙人为我抚顶，结受长生命符。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
记得初次相遇时的洞房(fang)情景，就只想应该永远在一起。谁知道短短的幽会欢好，竟会变成分离(li)前的最后情爱，又恰好是在阑珊(shan)的暮春。对着满眼乱飘的柳絮，心里恐慌着这美好的春光将全部随他(ta)的离去而消释了。
她们捏着犀角筷子久久不动，厨师们快刀细切空忙了一场。
注释
⑹西风：指秋风。
适：正好，恰好
⑤天真：天然本性、不加雕饰的本来样子。冯延巳《忆江南》词之一：“玉人贪睡坠钗云，粉消妆薄见天真。”
⑵扣关：敲门。僮仆：指书童。
（43）修孕妇之墓：纣王残暴，曾剖孕妇子腹，观看胎儿。武王克殷后，为被残杀的孕妇修墓。
（1）“《吴子使札来聘》公羊高 古诗”：这句话是该文引用的《春秋》里的句子。
⑴崖州：治所在今海南省琼山区大林乡一带。
赏析
颔联、颈联四句，作了具体刻画。“墙头雨细垂纤草”，“侯门”的围墙，经斜风细雨侵蚀，无人问津，年久失修，已是“纤草”丛生，斑剥陆离。状“纤草”着一“垂”字，见毫无生气的样子，荒凉冷落之意，自在言外。“水面风回聚落花”，写园内湖面上，阵阵轻微的旋风，打着圈儿，把那零零落落浮在水面上的花瓣，卷聚在一起。这里只用了七个字，却勾画出一幅风自吹拂、花自飘零、湖面凄清、寂寞萧条的景象。园林冷落如许，主人心境可知。这是诗人寓情于物之笔。
尾联更以写景作结，但它所写非营地景色，而是遥遥“回看”行猎处之远景，已是“千里暮云平”，此景遥接篇首，首尾不但彼此呼应，而且适成对照：当初风起云涌，与出猎约紧张气氛相应；此时风平云定，与猎归后从容自如的心境相称。
下两联接言己《入都》李鸿章 古诗之后，当结交豪俊，拜望有道之人，借此以增益功底。“胡为”云者，句意似问，
“物故不可论，途穷能无恸”两句即解释阮籍为何口不臧否人物，对于时事不加评论的原因，因为时事已到了不可评论的地步，然而，他的感愤与不满却在穷途而哭的事实中表现出来，据《三国志·魏志·王粲传》注中引《魏氏春秋》说阮籍“时率意独驾，不由经路，车迹所穷，辄痛哭而反。”这两句将阮籍不论当世人物与穷途而哭这两件典型的事例联系起来，指出了其中的内在的关系，遂揭示了阮氏的真正人格和对现实的态度。
需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。
因此，李白实际上是以此诗劝慰杜甫，诗歌当不了饭吃，不要为了写诗太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。而李白作诗比较洒脱，信口拈来(nian lai)即是诗，而杜甫作诗向来是苦费心思的，苦用心的结果在李白的眼里便成了身体消瘦的原因，这样不仅作诗苦的“苦”字有了着落，连太瘦生的“瘦”字也有了来历。诗的后两句采用了一问一答的形式，新颖别致，给人以亲切之感。
全诗着力点最终落在末句“望”字上。“望”字承前启后，肩负着双重任务。前三句的景是在诗人一望中摄取的。由望景联想到望乡，望乡自不免怀旧，所以诗题不仅标出“晚春江晴”，而且缀以“寄友人”。然而诗人为什么不说“正是望乡时”，偏说“不是望乡时”？望景怀乡，望景怀人，本是常情，但诗人故意不直陈，而以反意出之。正如辛弃疾在《丑奴儿》下片中所说的：“而今识得愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛词不言愁而愁益深，此诗不言望乡而望乡之情弥切矣。
“揖君去，长相思。云游雨散从此辞。”，“云游”一句，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。……更可以是说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了。仅此而已，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义。因为在魏晋以后的中国封建社会里，儒、道、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了。或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的。正如李白此诗最后二句所说。“欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。”这本来是说他相思别离之情思，绵绵不绝，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断。我们也可以借此解释，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧，是很不容易折断的。尽管(jin guan)在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。
这是一首思念情人的小诗。《采葛》佚名 古诗为织布，采萧为祭祀，采艾为治病。都是女子在辛勤劳动。男子思念起自己的情人来，一日不见，如隔三秋（月、年）。说一天会像三个月，三个季节，甚至三年那样长，这当然是物理时间和心理时间的区别所在。用这种有悖常理的写法，无非是为了极言其思念之切，之深而已。
“天平山上《白云泉》白居易 古诗”，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天平山在苏州市西二十里。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”，“巍然特出，群峰拱揖”，岩石峻峭。山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓《白云泉》白居易 古诗也”，号称“吴中第一水”，泉水清洌而晶莹，“自白乐天题以绝句”，“名遂显于世”。
执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。
无论写自己归隐，或者劝人退后致仕，大多缠结在深山烟霞、野水瞑迷之间，生活则亦渔亦樵，且吟且醉。本诗却是借历史作(shi zuo)比照：或则才调绝伦而沉论不遇如贾谊；或则象少时便有“挟长风、破万里浪”的大志，虽博得封侯万里而终抱未能生归玉门的隐痛的班超；前者悒郁而早夭；后者虽勉尽天年而仍不免遗恨。这样看来，倒不如学古高士许由、巢父那样躬亲耕种，凿井自饮，高居清流，乐其生死。既不以形骸为役；也不让心神徒劳来得自在呢！——以太白自由解放的灵魂看，这恐怕也正是他一向笑傲王侯、卑视卿相的素怀吧！
从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词，极状场面的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以承袭韦应物系年的说法，是有深刻的历史原因的。唐朝自安史之乱后，皇权受到极大的削弱，藩镇割据，宦官专权，外族侵凌，大臣猜忌，各种社会矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。宪宗登基后采取铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政出现了中兴之兆。诗人看到了历史的相似之处，因而在歌颂周宣王雄才大略的同时，自然融进了自己的政治理想。在宪宗即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情洋溢的《元和圣德诗》，对嗣皇的英明果断备加赞扬。所以《《石鼓歌》韩愈 古诗》的这段描写正传达出了诗人切望重振颓纲以臻于尊王攘夷的郅治局面的心声。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上启下的关键。把石鼓流传千年而历尽的劫难浓缩在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以完好保存，如果没有鬼神呵护是不可想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世珍宝，又遑论其他无算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入阐发作好了铺垫。往下十四句是专对石鼓文作具体描述的。文辞的深奥，字体的朴茂，都使(du shi)“好古”的博士先生心荡神怡美不胜收。即使剥蚀斑驳，他也会忍不住地赞叹一番。在那些古拙的字迹间，诗人任凭审美意识纵情驰骋：夭娇流美的线条，多像鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只有用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵原本静止的书迹都化成了活泼的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的获得与否，取决于审美体验的深浅程度，尽管韩愈断未见过“鸾翔凤翥众仙下”，但现实生活中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。常人或许只能以平常的语言道出，而诗人却善于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的图画。对于石鼓文，韩愈并没有满足于正面的描写，他痛斥陋儒，深憾孔子，无非是想获得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有胶柱鼓瑟的责难，如宋洪迈《容斋随笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《《石鼓歌》韩愈 古诗》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”、“得切磋”之句就可知道，诗人这样说不过是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如此而已。这一段是全诗的精华，原因在于它驾驭形象思维，把丰富的审美感受传递给读者，使之受到强烈的感染。
从这首诗可以看到，清微婉约的风格，在内容上是由感情的细腻低回所决定的，在艺术表现上则是清超而不质实，深微而不粗放，词华淡远而不艳抹浓妆，含蓄蕴藉而不直露奔迸。马戴的这首诗，可说是晚唐诗歌园地里一枝具有独特芬芳和色彩的素馨花。
前四句是一段引子，先从连昌宫眼前乱竹丛生，落花满地，一派幽深衰败的景象下笔，引出宫边老人。老人对作者的泣诉可分(ke fen)两层意思。
尾联更以写景作结，但它所写非营地景色，而是遥遥“回看”行猎处之远景，已是“千里暮云平”，此景遥接篇首，首尾不但彼此呼应，而且适成对照：当初风起云涌，与出猎约紧张气氛相应；此时风平云定，与猎归后从容自如的心境相称。
下两联接言己《入都》李鸿章 古诗之后，当结交豪俊，拜望有道之人，借此以增益功底。“胡为”云者，句意似问，
“物故不可论，途穷能无恸”两句即解释阮籍为何口不臧否人物，对于时事不加评论的原因，因为时事已到了不可评论的地步，然而，他的感愤与不满却在穷途而哭的事实中表现出来，据《三国志·魏志·王粲传》注中引《魏氏春秋》说阮籍“时率意独驾，不由经路，车迹所穷，辄痛哭而反。”这两句将阮籍不论当世人物与穷途而哭这两件典型的事例联系起来，指出了其中的内在的关系，遂揭示了阮氏的真正人格和对现实的态度。
需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。
因此，李白实际上是以此诗劝慰杜甫，诗歌当不了饭吃，不要为了写诗太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。而李白作诗比较洒脱，信口拈来(nian lai)即是诗，而杜甫作诗向来是苦费心思的，苦用心的结果在李白的眼里便成了身体消瘦的原因，这样不仅作诗苦的“苦”字有了着落，连太瘦生的“瘦”字也有了来历。诗的后两句采用了一问一答的形式，新颖别致，给人以亲切之感。
全诗着力点最终落在末句“望”字上。“望”字承前启后，肩负着双重任务。前三句的景是在诗人一望中摄取的。由望景联想到望乡，望乡自不免怀旧，所以诗题不仅标出“晚春江晴”，而且缀以“寄友人”。然而诗人为什么不说“正是望乡时”，偏说“不是望乡时”？望景怀乡，望景怀人，本是常情，但诗人故意不直陈，而以反意出之。正如辛弃疾在《丑奴儿》下片中所说的：“而今识得愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛词不言愁而愁益深，此诗不言望乡而望乡之情弥切矣。
“揖君去，长相思。云游雨散从此辞。”，“云游”一句，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。……更可以是说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了。仅此而已，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义。因为在魏晋以后的中国封建社会里，儒、道、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了。或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的。正如李白此诗最后二句所说。“欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。”这本来是说他相思别离之情思，绵绵不绝，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断。我们也可以借此解释，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧，是很不容易折断的。尽管(jin guan)在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。
这是一首思念情人的小诗。《采葛》佚名 古诗为织布，采萧为祭祀，采艾为治病。都是女子在辛勤劳动。男子思念起自己的情人来，一日不见，如隔三秋（月、年）。说一天会像三个月，三个季节，甚至三年那样长，这当然是物理时间和心理时间的区别所在。用这种有悖常理的写法，无非是为了极言其思念之切，之深而已。
“天平山上《白云泉》白居易 古诗”，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天平山在苏州市西二十里。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”，“巍然特出，群峰拱揖”，岩石峻峭。山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓《白云泉》白居易 古诗也”，号称“吴中第一水”，泉水清洌而晶莹，“自白乐天题以绝句”，“名遂显于世”。
执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。
无论写自己归隐，或者劝人退后致仕，大多缠结在深山烟霞、野水瞑迷之间，生活则亦渔亦樵，且吟且醉。本诗却是借历史作(shi zuo)比照：或则才调绝伦而沉论不遇如贾谊；或则象少时便有“挟长风、破万里浪”的大志，虽博得封侯万里而终抱未能生归玉门的隐痛的班超；前者悒郁而早夭；后者虽勉尽天年而仍不免遗恨。这样看来，倒不如学古高士许由、巢父那样躬亲耕种，凿井自饮，高居清流，乐其生死。既不以形骸为役；也不让心神徒劳来得自在呢！——以太白自由解放的灵魂看，这恐怕也正是他一向笑傲王侯、卑视卿相的素怀吧！
从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词，极状场面的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以承袭韦应物系年的说法，是有深刻的历史原因的。唐朝自安史之乱后，皇权受到极大的削弱，藩镇割据，宦官专权，外族侵凌，大臣猜忌，各种社会矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。宪宗登基后采取铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政出现了中兴之兆。诗人看到了历史的相似之处，因而在歌颂周宣王雄才大略的同时，自然融进了自己的政治理想。在宪宗即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情洋溢的《元和圣德诗》，对嗣皇的英明果断备加赞扬。所以《《石鼓歌》韩愈 古诗》的这段描写正传达出了诗人切望重振颓纲以臻于尊王攘夷的郅治局面的心声。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上启下的关键。把石鼓流传千年而历尽的劫难浓缩在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以完好保存，如果没有鬼神呵护是不可想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世珍宝，又遑论其他无算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入阐发作好了铺垫。往下十四句是专对石鼓文作具体描述的。文辞的深奥，字体的朴茂，都使(du shi)“好古”的博士先生心荡神怡美不胜收。即使剥蚀斑驳，他也会忍不住地赞叹一番。在那些古拙的字迹间，诗人任凭审美意识纵情驰骋：夭娇流美的线条，多像鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只有用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵原本静止的书迹都化成了活泼的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的获得与否，取决于审美体验的深浅程度，尽管韩愈断未见过“鸾翔凤翥众仙下”，但现实生活中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。常人或许只能以平常的语言道出，而诗人却善于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的图画。对于石鼓文，韩愈并没有满足于正面的描写，他痛斥陋儒，深憾孔子，无非是想获得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有胶柱鼓瑟的责难，如宋洪迈《容斋随笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《《石鼓歌》韩愈 古诗》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”、“得切磋”之句就可知道，诗人这样说不过是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如此而已。这一段是全诗的精华，原因在于它驾驭形象思维，把丰富的审美感受传递给读者，使之受到强烈的感染。
从这首诗可以看到，清微婉约的风格，在内容上是由感情的细腻低回所决定的，在艺术表现上则是清超而不质实，深微而不粗放，词华淡远而不艳抹浓妆，含蓄蕴藉而不直露奔迸。马戴的这首诗，可说是晚唐诗歌园地里一枝具有独特芬芳和色彩的素馨花。
前四句是一段引子，先从连昌宫眼前乱竹丛生，落花满地，一派幽深衰败的景象下笔，引出宫边老人。老人对作者的泣诉可分(ke fen)两层意思。
创作背景
据《后汉书·祢衡传》记载：祢衡少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。孔融深爱其才，在曹操面前称赞他。曹操因被他所辱，把他送与刘表。刘表又不能容，转送与江夏太守黄祖。黄祖之长子黄射在洲上大会宾客，有人献鹦鹉，令祢衡写赋以娱嘉宾。祢衡揽笔而作，文不加点，辞采甚丽，鹦鹉洲由此而得名。后黄祖终因祢衡言不逊顺，把他杀了。李白一生道路坎坷，虽有超人才华而不容于世。这时，他从流放夜郎途中遇赦回来，望鹦鹉洲而触景生情，思念起古人祢衡来了。故作此诗以表敬仰。
冯道( 五代 )
收录诗词 (6971) 首
简 介
冯道 冯道（882年－954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人，五代宰相。冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。后周显德元年（954年）四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但他在事亲济民、提携贤良，在五代时期却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。
登峨眉山
和娇扶起浓睡人。银瓶贮泉水一掬，松雨声来乳花熟。
孤枕闻莺起，幽怀独悄然。地融春力润，花泛晓光鲜。
"登岸还入舟，水禽惊笑语。晚叶低众色，湿云带繁暑。
锦笈朱囊连复连，紫鸾飞下浙江边。绡从海室夺烟雾，
"兵寇伤残国力衰，就中南土藉良医。凤衔泥诏辞丹阙，
莫惜骕骦输令尹，汉东宫阙早时归。"
水云开霁立高亭，依约黎阳对福星。只见篇章矜镂管，
东风千岭树，西日一洲苹.又渡湘江去，湘江水复春。"
口号吴王美人半醉
"虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。因吟郢岸百亩蕙，
"长其船兮利其斧，输予薪兮勿予侮。田予登兮榖予庾，
奸强自林据，仁弱无枝蹲。狂喉恣吞噬，逆翼争飞翻。
好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。"
天钧鸣响亮，天禄行蹒跚。琪树夹一径，万条青琅玕.
莫言天道终难定，须信人心尽自轻。宣室三千虽有恨，
"青苍河一隅，气状杳难图。卓杰三峰出，高奇四岳无。
溪边随事有桑麻，尽日山程十数家。
高冠谷口招郑鄠
"旅榜前年过洞庭，曾提刀笔事甘宁。玳筵离隔将军幕，
"一杯正发吟哦兴，两盏还生去住愁。
不将功业负三朝。剑澄黑水曾芟虎，箭噼黄云惯射雕。
"沧溟西畔望，一望一心摧。地即同正朔，天教阻往来。
"暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁。
人间无路月茫茫。玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。
古来节妇皆销朽，独尔不为泉下尘。"
讵宠生灭词，肯教夷夏错。未为尧舜用，且向烟霞托。
黄鹤楼送孟浩然之广陵
"凿池收赪鳞，疏疏置云屿。还同汗漫游，遂以江湖处。
曾看轻舟渡远津，无风着岸不经旬。
花时迁客伤离别，莫向相思树上啼。"
水国君王又姓萧，风情由是冠南朝。
不知白马红缰解，偷吃东田碧玉花。"
动时枝弱易为风。堪将乱蕊添云肆，若得千株便雪宫。
"傞傞江柳欲矜春，铁瓮城边见故人。屈指不堪言甲子，
前后植桂桧，东西置琴尊。尽携天壤徒，浩唱羲皇言。"
新年
不将不侯何计是，钓鱼船上泪阑干。"
窗接停猿树，岩飞浴鹤泉。相思有书札，俱倩猎人传。"
既作风雅主，遂司歌咏权。谁知耒阳土，埋却真神仙。
焚香独自上天坛，桂树风吹玉简寒。
"长嗟墨翟少风流，急管繁弦似寇仇。
感旧不言长掩泪，只应翻恨有容华。"
寒莎野树入荒庭，风雨萧萧不掩扃。旧径已知无孟竹，
几时抛得归山去，松下看云读道经。
戏题王宰画山水图歌
剑横阴绿野，栈响近丹霄。迎驿应相续，悬愁去路遥。"
"沈水良材食柏珍，博山烟暖玉楼春。
赤舌可烧城，谗邪易为伍。诗人疾之甚，取俾投豺虎。
遂与袯襫着，兼之笞笠全。风吹蔓草花，飒飒盈荒田。
双眼慵开玉箸斜。堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。
"衰谢当何忏，惟应悔壮图。磬声花外远，人影塔前孤。
惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。"
舞鹤翔鸾俱别离，可怜生死两相随。红丝毳落眠汀处，
望江南·幽州九日
"横塘日澹秋云隔，浪织轻飔罗幂幂。红绡撇水荡舟人，
争帝图王德尽衰，骤兴驰霸亦何为。君臣都是一场笑，
"共寻花思极飞腾，疾带春寒去未能。烟径水涯多好鸟，
"楚王辛苦战无功，国破城荒霸业空。
台上红灯尽，未肯下金车。一笑不得所，尘中悉无家。
"欲将刀笔润王猷，东去先分圣主忧。满扇好风吹郑圃，
但言贫者拙，不言富者贪。谁知苦寒女，力尽为桑蚕。"
从此角巾因尔戴，俗人相访若为通。"
步蟾宫·闰六月七夕
我心岂不平，我目自不明。徒云备双足，天下何由行。
"无突抱轻岚，有烟映初旭。盈锅玉泉沸，满甑云芽熟。
离亭不放到春暮，折尽拂檐千万枝。
"雪然飞下立苍苔，应伴江鸥拒我来。
层空疑洗色，万怪想潜形。他夕无相类，晨鸡不可听。"
"将军溢价买吴钩，要与中原静寇仇。试挂窗前惊电转，
简书难问杜乔归。由来世事须翻覆，未必馀才解是非。
陋巷满蓬蒿，谁知有颜子。"
祝英台近·剪鲛绡
自刊新历斗尧蓂.珠宫凤合迎萧史，玉籍人谁访蔡经？
"丈夫十八九，胆气欺韩彭。报仇不用剑，辅国不用兵。
"乐府翻来占太平，风光无处不含情。
合欢能解恚，萱草信忘忧。尽向庭前种，萋萋特地愁。
"浩荡东风里，裴回无所亲。危城三面水，古树一边春。
浮世度千载，桃源方一春。归来华表上，应笑北邙尘。"
帆楫衣裳尽钓徒，往来踪迹遍三吴。闲中展卷兴亡小，
莫怪行人频怅望，杜鹃不是故乡花。
玉门关盖将军歌
"高抱相逢各绝尘，水经山疏不离身。才情未拟汤从事，
"凿彼碧岩下，恰应深二尺。泥易带云根，烧难碍石脉。
唯有世尘中小兆，夜来心拜七星坛。"
"曾是江波垂钓人，自怜深厌九衢尘。浮生渐老年随水，
"闲倚蒲团向日眠，不能归老岳云边。
语尽意不尽，路长愁更长。那堪回首处，残照满衣裳。"
"名卿风度足杓斜，一舸闲寻二许家。天影晓通金井水，
惠子休惊学五车，沛公方起斩长蛇。六雄互欲吞诸国，